第二章第3-4节孟子、荀子教育思想(2015-4-7).ppt

第三节 “乃所愿，则学孔子矣” ——孟子的教育思想 提要 一、生平 二、哲学观 三、论教育目的与培养目标 四、道德修养的原则与方法 五、教学思想 一、生平:“乃所愿,则学孔子矣。” 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 《史记·孟子荀卿列传》 G:\教学资料\中国教育史\中国教育史课件2011.10.11\孟子改过2011.10.23.f4v 一、生平:“乃所愿,则学孔子矣。” 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。 ★“邹鲁之地”：战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人 。 ★“孟母（仉氏 [zh?ng] ）教子有方”：“孟母三迁”、“断织督学” 。 一、生平:“乃所愿,则学孔子矣。” ★思孟学派：孔子→有子→子游→子思→孟子。（康有为考证，引魏义霞.康有为关于孟子与荀子思想的比较及其意义.理论探索，2015年1期.） ★孔子思想的嫡传。“予未得孔子之徒也，予私淑艾者也。”（《孟子·离娄下》）“乃所愿,则学孔子矣。”（《孟子·公孙丑上》）--- “得孔子之本者也”“、真得孔子大道之本者也”。（康有为语，引魏义霞.康有为关于孟子与荀子思想的比较及其意义.理论探索，2015年1期.） ★“得天下英才而教育之” ：四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，但未得到重用，度过了二十年的时光。晚年回故乡专事教学与著述。他的弟子很多。他的弟子很多，著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。 一、生平:“乃所愿,则学孔子矣。” ★“亚圣” ：元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子，与孔子合称为“孔孟”。（/view/8568.htm） 一、生平:“乃所愿,则学孔子矣。” 著名哲学家劳思光说：“孔子代表中国儒学之创始阶段，孟子则代表儒学理论之初步完成。就儒学之方向讲，孔子思想对儒学有定向之作用；就理论体系讲，则孟子是建立较完整之儒学体系之哲人。故在先秦哲学家中，孟子有极为特殊之地位。中国文化精神以儒学为主流，而孟子之理论则为此一思想主流之重要基据。”（《新编中国哲学史》卷一，页117，广西师大出版社，2005年10月出版） 一、生平:“乃所愿,则学孔子矣。” 第一，把“仁”发展到“义”。 第二，提出“仁政”，使得学统顺利向道统、政统过渡。 第三，人性论。 （据鲍鹏山，新读诸子百家，80-83页） 二、哲学观 ★天人关系 ★“性善论”:主体部分 二、哲学观●天人关系 孔子，一“不言天”；二认为“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。”（《论语·子罕》） 孟子也不言天，但认为:“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心》上4） 二、哲学观●“性善论” 孔子重“仁”，但未回答缘由；言“性相近，习相远”，重“习”之养成，但“性”的本质呢？ 对此孟子作了承续性的解答。 二、哲学观●“性善论” “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 二、哲学观●“性善论” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上·第六章》） 二、哲学观●“性善论” “仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” （《孟子·告子》上） ——“固有说” “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心》上） 二、哲学观●“性善论” 原因分析： ★孟子邹人，邹鲁之间多儒者，习礼让，所见无非善人； ★孟母知胎教，所居三迁，故孟子习于善。 （据章太炎，诸子十六讲，页144） 三、论教育作用： “人皆可以为尧舜” ◆对人—— 找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端。 “学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子·告子上》） “人皆可以为尧舜。” （《孟