第七讲 人生礼仪民俗.ppt

人生礼仪民俗;人生礼仪，又简称个人生活礼仪。 标志人生不同阶段、反映人的社会属性的礼仪，就是人生礼仪民俗。即人的一生从诞生到死亡各个阶段的礼节和仪式，包括 诞生习俗（诞生、成年礼仪）、婚姻习俗、寿庆习俗、丧葬习俗 人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的，通常以“岁”为单位计算，几乎每岁都有一定的仪礼。 ;主讲内容;一、诞生礼;（一）求子;蓬莱阁，子孙殿，送子娘娘 ;麒麟送子;;女名祈男;（二）孕期习俗 ;忌吃生姜，生儿六指。张仲景：“妊妇食姜，令子余指。” 忌吃驴肉、马肉。“食驴马肉，令子延月”。 禁止吃干鲤鱼。《千金方》“妊娠食干鲤鱼，令子多疮。”;2.孕期馈赠;孕妇避忌;（三）庆贺生子 ;;洗三;;;洗三仪式;满月 ;去胎发;户外走动和起乳名;百岁;;吃百家饭、穿百家衣，挂百家锁;长命锁;周岁“抓周”;;北齐颜之推《颜氏家训》载：江南风俗，儿生一期，为制新衣，舆浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前。 观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为‘试儿’。亲表聚集，致宴享云”。;唐宋，这种习俗更为盛行，叫“试晬”。 直到清代乃至近代，才有了抓周、试周之称。 抓周主要是来测试孩子的前途，如抓到书就是读书的，找到算盘就是经商的，抓到印就是做官的。 ;《红楼梦》中贾宝玉抓了胭脂，于是贾政预测宝玉将来必是酒色之徒，从此对宝玉不再像以前般疼爱。 同治帝先抓了书，后有抓了弧矢（弓和箭），最后抓了笔，咸丰大喜认为同治将来必文治武功，成就大业。;;抓周测验属于占卜一类，本不可靠，但作为一种仪式或娱乐方式反映出家长和长辈人望子成龙的心情。 ;成年礼 ;冠礼;具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。 要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞（fú ）头、衣衫、革带、鞋靴等。 ;加冠三次;;命“字”;笄礼;;“上头”;“开脸”;少数民族的成年礼;;“绣面”;村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，兄妹两人躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。 为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。 ;黎族文身图案各有其象征意义 划于面部两颊的称为“福魂”图案， 划于上唇的称为“吉利”图案， 划于下唇的称为“多福”图案， 划于臂上的铜线纹图案称为“财富”图案等等。 ;;纹身和绣脚;;彝族少女的“换裙礼”;彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。 “换裙”仪式举行之后，“换裙子、梳双辫、扯耳线”，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。 ;;;二、婚嫁习俗;（一）婚姻制度 ;杂婚;;《吕氏春秋》曾记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。” 《管子》上也曾说：“昔者未有君臣上下之别，未有夫妇匹配之合，兽出群居，以力相征。” ;在学术界内，有些学者就否认人类曾存在过杂婚制度；也有的学者认为，虽存在过杂婚，但人类对乱伦的恐惧，使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之间的性行为得到限制。 所以，杂婚作为一种婚姻制度，在民俗学上更多的是一种推断。;血缘群婚;这种婚姻的典型特点是： 兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻； 子女集体共有； 子女知其母而不知其父，具有母系社会的传统，原始群向氏族公社过渡时期的婚姻制度。;在中国历史上，有很多关于兄妹婚姻的神话与传说。 唐代李冗《独异志》中记载了伏羲与女娲兄妹婚配的神话； 纳西族《创世纪》中也有类似婚姻的记载（纳西英雄 从忍利恩 ）。 在希腊罗马神话中，天神宙斯与赫拉既是兄妹也是夫妻。;;这些兄妹婚姻的神话，在文献及众多民族中的流传，并不是偶然的巧合，而是反映了在人类社会发展的早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配是相当普遍的历史现象。 ;族外群婚;;;族外群婚是人类迈向文明的重要一步，是人类在长期的实践中积累的宝贵经验，为人类的生身繁衍做出了重要贡献。;对偶婚;;“阿注”婚;;一夫一妻制;（二）婚姻仪礼;三书;六礼;纳采;;;问名;;纳吉（又称过文定） ;纳征;请期;古俗用雁，现代多用红笺写迎娶日期时辰，做“请期礼书”，或口头通知协商。 此阶段在现代礼仪从简，往往早在送聘礼时便把请期手续办完，过大礼同时决定婚期。 ;亲迎（或迎亲） ;比如，当新娘进门时，要“跨火堆”，以避邪，乞求吉祥。;;;;;;元、明、清时，明令采用《朱子家礼》。 清代虽有满、汉与士、庶之别，然大体不出《朱子家礼》范围。 ;（三）婚姻形态;抢婚;;;例如，在傈僳族中，男女双方在婚前就要事先约好抢婚的时间与地点，然后男方结伴应约去抢亲，新娘则要装出呼救情状，新娘乡邻也要佯装追赶营救。 山东闭门迎婿也是一种古老抢婚习俗的遗留。;童养婚;;;童养媳在夫家