第六讲 克尔凯郭尔.pptVIP

克尔凯郭尔; ;;生平著作;1838年父亲去世 ，不久后出版《来自一个生者的手稿》 1940年7月获得神学学士学位，9月与雷吉娜订婚 1941年开始进修牧师的训练课程，并开始撰写硕士论文，退婚，《论反讽的概念——对苏格拉底的反省》 同年，去柏林进修谢林开设的一门课程 ;假名写作时期： 1842年回到哥本哈根完成《非此即彼》（1843） 八个月后《重复》、《恐惧与颤栗》出版 1844年出版《哲学片段》和《焦虑的概念》 1845《人生道路的各个阶段》 1846《最后的非科学（学术）附言》 《十八训导书》 《海盗》事件;基督教时期： 《文学评论》(1846)、 《不同精神的训导书》和《爱之作》（1847） 《基督教论辩》（1848） 《致死的疾病》（1849） 《基督教训练》（1850） 1855年10月2日昏倒在街上，被送往弗里德烈医院。11月11日晚九时逝世。 ;一、克尔凯郭尔的生存哲学;1，对黑格尔的批判 1)个体的存在VS抽象的整体 哲学首先是个人生命的追求，真理必须与个人生命有关才有意义。 《哲学片段》（反讽的、隐晦的风格）：“真理在何种程度上是可学习的？” 《附言》：“是否有一个永恒幸福的历史出发点；永恒幸福 能否建立在某种历史知识的基础上。” 客观真理VS主观真理 基督教的真理必须在信徒对上帝的关系中才能找到。真理的本质是主观性、内在性。 ;2)“片段的哲学”VS“体系的哲学” Either /Or：一个生活的片段（克利马克斯） 假名写作的意义： 把选择和评判的权利交给作为个体的读者； 实现哲学思考的重心和视角的转换。 原因：对生存问题的关注，人与“上帝”之间的绝对差别。 “一个逻辑的体系是可能的”，一个“生存的体系是不可能的”。——《附言》;2，区分生存和理念（existence and thought） 生存（existents）不是理念，而是人的个体生命，是个体的人的“生存-生活-活着”的意思。 “生存本身，也就是去生存，是一场斗争，它既充满悲情同时又显得很滑稽”。——《附言》 生存与存在的区分 生存本质上是一种自觉的追求，追求作为自己命运的自我。它隐含着人的本质在于其可能性的思想（自由）；也恢复了实践哲学的优先性。 ;自我是作为一个实践必须终身去完成的任务，是一个可能。意识到这一点，必须经历“畏”这一精神状态。 “畏是对所怕之物的欲求，是一种有好感的反感。”这是自由的原始状态，“自由的可能性。” “人是有限与无限、永恒与暂时、自由与必然的综合。”——《致死的疾病》 畏还使我们产生了自我意识。 ;二、生存境界论（生存三阶段）;《非此即彼》上卷，两种态度： 一种是单纯追求感官享受的生活方式;唐璜 另一种是仅仅停留在对生活的静观和反思层面并因此缺乏行动的生活方式。约翰尼斯 ;（二）伦理境界（道德境界） 人们的生活为道德准则所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”为目标。 代表人物苏格拉底 《非此即彼》下卷， 威廉法官：责任感体现在工作和婚姻 哲学的、思想的世界与现实的生活世界 ;强调“选择”的重要性，选择应具有严格的“非此即彼”的涵义。 从实现个体伦理目标的角度出发，“选择”行为本身的意义要远远大于“选择”的内容，因为后者是个体自己必须负责的事情。 “绝对的选择”，选择自我。 伦理境界的人的一个最重要的表现是“普遍与特殊的综合”。 ;（三）宗教境界 人与上帝直面相对，人为信仰所支配，超越了伦理的普遍和一般，超越了理性和逻辑。 《恐惧与颤栗》，亚伯拉罕献子 “信仰”是个体的“心性”对于“客观不确定性”的一种永无止境的追求。 ;1，强调“个体”或“单一者”直接面对上帝。 孤独个体有两层含义，一是具体的、唯一的个人；二是指与超验性相联系的个人。 个体与上帝之间的关系是“绝对”的，这个关系绝对不允许有任何间隔。 使个体与个体间的平等真正成为可能。 个体因素高于普遍性因素 批判群众 ;2，信仰是对某种无法给出证明的东西的坚定信念。 《哲学片段》里批判斯宾诺莎“本质包含存在”混淆“本质”与“存在”，从概念推导出存在。 奥古斯丁“信仰寻求理解” 证明暴露出求证者的怀疑和心虚，上帝的出场依靠的是一个“跳跃”（spring），而非理性的证明。 ;《附言》：“确定性”（对应“客观性”）是信仰的大敌，将信仰推到某种“不确定性”（对应“主观性”、“主体性”）的状态之中。 反对把基督教信仰当成某种客观的知识体系。 上帝是不可知者，是存在中最大的不确定性。 如何接近上帝？ 反对神启和理智并行的方法，通过激情和爱（贯穿于生命的每一“瞬间”。）。