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审美教育书简读书笔记 第十六封信 美的理想与现实中的美，现实中的美的关于松弛和紧张的相互作用，我们应该怎样去认知美。 美的最高理想（我们一直所探求的）——“在实在和形式的尽可能完善的结合和平衡中去寻找”（P49下）-观念上的，不可能达到的，只可能有唯一的一种平衡。 原因：美同时产生松弛作用（感性冲动和形式冲动都停留在自己的界限之内P50上）和紧张作用（二者都保持自己的力量P50上）。观念上的一致性，松弛和紧张为作用力和反作用力。刚毅——“作用是使心灵既从道德上紧张起来，并增加它的反弹力”（P50下）对松弛的需要与柔软——“作用是在道德方面与自然方面使心灵得到松弛”（P51）对紧张的需要。（P51），二者的适度。 对比经验中的美“双重性”（P49下）不断“打破”与“平衡” 理想中的美仅仅由想象来区分，在经验美中依照存在而区分——引出审美教育的任务——认识美“以伦理道德代替举止规矩，以认识代替知识，以内心幸福代替幸福生活”（P50下）对生活美的总结和认知。 第十七封信 现实的舞台 美——感性力量和精神力量的协调“把受到限制的状态再引回到绝对的状态，并使人成为一个在他自身上就是完美无缺的整体。”（P52下） 松弛对于压抑的作用，“感觉”通过“形式”，“法则”通过“质料”（P53下） （哲学意义上的“质料”——康德认为：当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫做现象。而在现象中，那与感觉相应的东西称之为现象的“质料”。 一切现象的质料只是后天被给与的，但其形式却必须是全都在内心中先天地为这些现象准备好的。） 柔软通过两种形式：缓和剂（它将作为宁静的形式，使粗野的生活缓和下来，并开辟从感觉通向思维的道路P53下）与回环针（它将作为活的形象，用感性的力量装备抽象的形式，把概念引回到直观，并把法则引会到感觉P53） 第十八封信 美便是一种“中间状态”（P54下） “美是把两种彼此对立的、永远不可能一致的状态相互结合起来。”（P55上） 重视感觉或者知性的哲学家都不能真正找到美，对于自由和规则性他们在认识上具有局限。 第十九封信 思想的美，美在思想上的体现。 “无规定性的状态——空虚的无限性”(P57上) 精神便是一种无规定性的自由。 实在通过限制来达成，现实的确定要通过否定或者排除，可规定性要通过扬弃自由（P57中） 思想——“假如不存在某种可以排除的东西，假如不是通过精神的绝对活动把否定同某种肯定的东西联系起来，并从不确定之中产生对立，那么，从单纯的排除之中永远不会产生实在，从单纯的感官感觉之中永远不会产生表象；这种心灵的活动叫做判断或思维，而这种活动的结果叫做思想。”(P57下) 思想是一种纯粹的绝对活动。 “美为思维提供了动力，使思维力能按照自己的法则来表现自己”。（P58） 意志就是在抑制感性冲动和理性冲动的力量，意志伴随着感觉和自我的形成而形成。当感性冲动和理性冲动都慢慢觉醒，存在之后，人性便建立起来。“这样两种对立的基本冲动在人身上活动起来，那么这两者就失去了它们的强制，而两种必然性的对立就成了自由的根源。”（P61上） “从感觉的受动状态过渡到思维和意志的主动状态，只能通过审美自由的中间状态来实现。”（P70下，第二十三封信） 第二十封信 自由，从感觉过渡到思维 规定——打破——重塑的轮回 自由本身是自然的作用，人的两种基本冲突建立之后，自由才开始形成。 “审美状态”——可规定性状态（P63上） 感性冲动具有优先权，人们最先开始都是通过感觉来认识社会，生命冲动是一种自然性，而之后理性冲动的力量会伴随着逻辑道德的认知逐渐加强。从感觉过渡到思维首先需要到无序的状态，对以前的规则进行扬弃，“把各种规定相互对立起来”（P62），即首先冲破审美状态。然后心灵上达到一种既不受“自然状态”，又不受“逻辑的状态”和“道德状态”的束缚（P63）,即自由的状态，最后达到一个新的审美状态。（这里就应征了关于美在现实状态中不断打破和平衡，重组的观点） 第二十一封信 双重的可规定性状态和双重的规定性状态（P64） 心灵的两种状态： 当它处于感觉时，它是被规定的，完全仅仅只是受到限制（“内在无限力量的限制”P64中）；当它处于思维时，它是从自己的绝对能力出发自己限制自己（“来自内在无限丰富的一种否定”P64中） 现实中的美的双重性，美“排除任何被规定的存在”（P64下），美是一种独立的存在，是按照人的本性，从自己本身出发来创造他所愿望的东西，是一种自由的皈依，这便是“人性的馈赠”（P65下）。 审美心境是要脱离开感性和理性的束缚，如何达到这样的审美心境，两种冲动的平衡就需要意志的力量。 （心灵的审美境界——1、只要人们把注意力集中在个别和确