罗浮山道教古观资料.docVIP

罗浮道教与九观 道教是源于中国古代社会和文化的，具有鲜明的中国特色，表现中国传统的强大的民族宗教。与外来宗教如佛教、天主教、基督教等相比，道教可说是在中国土生土长的“国教”。它孕育于先秦文化、酝酿于汉末、成熟于魏晋、鼎盛于隋唐。历经宋、元、明、清，至今二千多年，经久不衰。道家道藏、佛家经典和儒家学说，构成了中华民族传统文化，对中华民族的政治生活、社会生活、文化生活和家庭生活产生了深远的影响。 岭南的道教活动，最早可追溯到秦、汉时期。而在罗浮从事道教活动之人，最早要数有“千岁翁”之称的道家名人安期生。它是秦代琅琊阜乡人（今山东临沂）。他在岭南的活动，史书载迹斑斑。东晋葛洪记道：“安期将（李）少君东至赤诚、南至罗浮、北至大洹、西游玉门，周游五岳。”清代屈大均也记道：“安期生常与李少君南之罗游。罗浮之有游者，自安期始。”他称安期生为始游罗浮第一人。据说安期生曾传他“神丹炉火飞雪方”，后来“尸解成仙。” 而东汉桓帝时王远也弃宫入仙修道。“往来罗浮、括苍山，”终于得道成仙。一时之间，道家羽客，云集罗浮。罗浮十八洞天，到处都有道家丹客结庐炼丹的足迹。以此“足证秦汉时期，岭南之罗浮已成为道教的胜地”。“罗浮山在秦汉时已是道家中心之一”。 而在罗浮修道炼丹之羽客，均是“金丹世家”。一脉相承，名人辈出。其中不少人在岭南到道教史，甚至中国道教史上都占有重要的一席。 据道家经典载：安期生以“金丹之法”授朱灵芝。朱灵芝隐居罗浮山，修炼“太清神丹”，终于得道成仙。成为管治罗浮山这个代价十大洞天中的第七大洞天——朱明曜真洞天的朱真人。现在朱明洞中，朱真人朝斗坛遗迹犹存。自此以后，金金丹之法在罗浮道家中一脉相承，代代相传。朱灵芝传给在罗浮铁桥峰修炼之苏元明（朗）；苏元明传给罗浮飞云顶修炼的葛玄（葛洪从祖）；葛玄传给罗浮山泉源福地中修炼的郑隐（思远）；郑隐传给罗浮麻姑峰下南庵修炼的葛洪。 葛洪在罗浮不但修道炼丹，而且潜心医术的研究，尤其是当时岭南一带常见的疟疾、脚气、瘴疠、肺结核、恙虫病等中草药验方。他的《肘后备急方》实际上就是简易急救手册。书中所列治病单方，“卒多易得之病，其不获而须买者，亦皆贱价草石”。如治疟疾处方所列药物是“青蒿，大蒜、豆鼓、常山、皂菜，鳖甲。”治脚气的药物是：“豆腐、大豆、小豆、牛羊乳、蜀椒。”深受广大贫苦大众的欢迎。人们称其为天上下凡救苦救难的“葛仙翁”，实在是由衷之言。道家丹客悬壶济世，使人们加深了对道教的崇拜之情，也加深了对罗浮仙山仰慕之感。这也是一千多年来，道教南宗灵宝金丹派能在岭南，尤其是在罗浮山生生不息，代代相承，延续至今的原因之一。 罗浮仙山盛名，使罗浮道观香火鼎盛，历久不衰。罗浮历代名道对山中道家宫观的修建十分重视。山中宫观，不断扩建，屡颓屡修，金碧辉煌，耸立南天。据志书记载：罗浮道观较为有名的有九观：都虚观（即冲虚观）、黄龙观、明福观（即九天观）、白鹤观、酥醪观、孤青观、何仙观、黄仙观、丛林观。 到清代，虽经千百年风雨摧残，但尚有六观得以完整保存。观名浓缩在清代佚名诗人《罗浮重阳登高》诗中。诗曰： 远望罗浮显彩霞，拨云明月照梅花。 黄龙吐出延祥寺，白鹤飞来宝积家。 丹灶酥醪传道帖，铁桥华首桂架裟。 九天直透冲虚观，游尽罗浮任我夸。 其中字下加横线的是观名，加点者为寺名。 时至今日，罗浮道观保存或重修完好的就只有冲虚观、黄龙、九天、酥醪四观了。 一、白鹤观 白鹤观为葛洪在罗浮山的所建四庵中的东庵旧址。宋代道士邹葆光在《罗浮山指掌图记》中曾记道：“自冲虚观出会仙桥，东行三里余，抵明福观（伪汉所建，亦名九天观，东坡书额）、迤逦至石洞（邝仙骑牛入石出）、小水帘（此处多隐者庵）、白鹤观（葛仙东庵基）”。 由于年代久远，有关志书对白鹤观的记述甚少。而明代以前对白鹤观的呤咏之作业很少。因此，白鹤观究竟是何人、何时所创建，时至今日仍是一无所知。但从邹氏上述之记载中，我们可以知道：白鹤观是后人在东晋葛洪东庵旧址兴建的，建筑年代则肯定在东晋以后。 而披阅各种旧版的《罗浮山志》和《粤东诗海》等诗文集，在宋代以前，不见有呤咏白鹤观之诗文。在明代， 也仅有中山人黄佐之《白鹤观》一诗。诗曰： 茶鼎初生一缕烟，抱琴何处觅胎仙？ 瑶台有路归何日，华表遗音说往年。 玉树风声生蕙帐，霞峰月色映芝田。 扁舟更到梅花路，应在蓬莱七洞天。 明末万历戊子年（1588）三月初，顺德人欧大任在游罗浮时，白鹤观已渐颓。他在游记中写道：“问孤青、白鹤、酥醪三观，稍颓，冲虚观尚宏壮。” 据清末民初博罗人曾焕章考证，白鹤观址就在九天观后山背观场埔。据《博罗县志（民国版）卷八·迹》载：偶遇九天观士人云：‘此山背观场埔，相传为长寿观古址。’余（即曾焕章）亟往视之，则丛冢累累，掘地犹得其阶。余曰：此白鹤观址也，非长寿观址也。盖长寿观为孤青观之变名，本在黄龙观后，改建于幽