易和中国精神——荣格.docVIP

易与中国精神 荣格 荣格（1875－1961）是瑞士著名的心理学家和分析心理学的创始者。他独树一帜的心理学理论及类型理论赢得了当时乃至今天世人的普遍认同和赞誉，从而成为了与弗洛尹德比肩而立的世界级心理学大师。他的分析心理学中的集体无意识理论可以解释其他心理学流派所无法解释的现象，如宗教问题、神话、象征、超感官知觉等。他把众多的人类活动都包含在这一理论之中，在历史、文学、人类学、宗教以及临床心理学领域产生了深刻和无比深远的影响。  TOC \o 1-3 \h \z  HYPERLINK \l _Toc133469051 一、占卜之为物  PAGEREF _Toc133469051 \h 2  HYPERLINK \l _Toc133469052 二、偶然的一致之意义——同时性  PAGEREF _Toc133469052 \h 5  HYPERLINK \l _Toc133469053 三、请教《易经》  PAGEREF _Toc133469053 \h 6  HYPERLINK \l _Toc133469054 四、《易经》答语之意义  PAGEREF _Toc133469054 \h 10  HYPERLINK \l _Toc133469055 五、我的解释之立场  PAGEREF _Toc133469055 \h 17  HYPERLINK \l _Toc133469056 六、坎与井  PAGEREF _Toc133469056 \h 19  HYPERLINK \l _Toc133469057 七、让读者判断  PAGEREF _Toc133469057 \h 25  HYPERLINK \l _Toc133469058 附：荣 格 与 《 易 经 》  PAGEREF _Toc133469058 \h 26  　　我不是汉学家，但因为个人曾接触过《易经》这本伟大非凡的典籍，所以愿意写下这篇序言，以作见证。同时，我也想藉此良机再向故友理查德·尉礼贤（Richard Wilhelm）致敬，（ 注：尉礼贤，1873——1930，德国人，杜宾根大学神学系毕业，1897年成为新教牧师，18999年尉氏到则成为德国属地的青岛来，担提教会牧师，负责传教工作。此后22年一直留在中国，直到第一次大战结束后，才返回德国。后一度成为北京大学教授，并投立中国学研究所。尉氏在中国期间，未曾为任何人施洗礼，反而对中国的文化深感兴趣，并致力研究。其翻译的《易经》对西方影响深远）他深切体会到他翻译的这本典籍《易经》在西方是无可比拟的，在文化上也有相当重要的意义。 　　假如《易经》的意义很容易掌握，序言就没有必要写。但事实却不是这样，重重迷障正笼罩在它上面。西方学者往往将它看成咒语集，认为它太过晦涩难懂，要不然就是认为它了无价值。理雅格（Legge）的翻译，是到目前为止惟一可见的英文译本，但这译本并不能使《易经》更为西方人的心灵所理解。相对之下，尉礼贤竭尽心力的结果，却开启了理会这本著作的象征形式之大道。他曾受教于圣人之徒劳乃宣，学过《易经》哲学及其用途，所以从事这项工作，其资格绰绰有余。而且，他还有多年实际占卜的经验，这需要很特殊的技巧。因为尉氏能掌握住《易经》生机活泼的意义，所以这本译本洞见深邃，远超出了学陆军式的中国哲学知识之藩篱。 一、占卜之为物 　　尉礼贤对于《易经》复杂问题的说明，以及实际运用它时所具有的洞见，都使我深受其益。我对占卜感到兴趣已超过30年了，对我而言，占卜作为探究潜意识的方法似乎具有非比寻常的意义。我在1920年代初期遇到尉礼贤时，对《易经》已经相当熟悉。尉礼贤除了肯定我所了解的事情以外，还教导我其他更多的事情。 　　我不懂中文，而且也从未去过中国，但我可以向我的读者保证，要找到进入这本中国思想巨著的正确法门，并不容易，它和我们思维的模式相比，实在距离得太远了。假如我们想彻底了解这本书，当务之急是必须去除我们西方人的偏见。比如说：像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族，居然没有发展出我们所谓的科学，这真是奇怪。事实上，我们的科学是建立在以往被视为公理的因果法则上,这种观点目前正处在巨变之中,康德《纯粹理性批判》无法完成的任务，当代的物理学正求守成。因果律公理已从根本处动摇，我们现在了解我们所说的自然律，只是统计的真理而已，因此必然会有例外发生。我们还没有充分体认到：我们在实验室里，需要极严格的限制其状况后，才能得到不变而可靠的自然律。假如我们让事物顺其本性发展，我们可以见到截然不同的图象：每一历程或偏或全都要受到几率的干扰，这种情况极为普遍，因此在自然的情况下，能完全符合律则的事件反倒是例外。（ 注：现在有许多人仍以自然科学的