五蠹 课堂设计.pptVIP

五 蠹 《韩非子》;韩非子;韩非子;韩非子;韩非子;韩非子的思想;关于五蠹;学习任务; 连篇宏论，辞锋锐利;重点字音;重点字音;第1段;第1段;第2段;第3段;第4段;第5-7段;第8段;讨论;讨论;礼治： 优势： 维持了中国社会的和谐秩序，每个人都是别人的监督者和执法者以及自己的立法者。“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 劣势：礼治之下难求一般公正 商鞅从三个方面对儒家的德教进行了批驳：儒家教人务学诗书以避农战而求官爵，“民以此为教，则粟焉得无少而兵焉得无弱也” ；儒家的教化不能使民风纯朴，不利于耕战；“仁者能仁于人而不能使人仁；义者能爱于人而不能使人爱”。所以他的最后结论是“是以知仁义之不足以治天下也”。;结论： “礼治”与“法治”都是有效的政治手段，“礼禁未然之前，法加已然之后”，两者互相补充，相辅相成。礼治是通过教育、通过正面引导防患于未然，使民众分清是非善恶，觉得犯罪可耻而不去犯罪；法治则是救患与已然，通过惩罚，用威慑的方式，使民众有所畏惧而不敢去犯罪。 孔子：宽猛相济(政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和) 荀子：隆礼重法 韩非子：刑德二柄; 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。; 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 ;第3段; 夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世而备适于事。 ; 古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。 当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。; 齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。 ;第1段