《论语细讲》之雍也第六.ppt

《论语细讲》之雍也第六;凡二十八章。篇内第十四章以前，大意与前篇同。 《公冶长第五》与《雍也第六》性质类似，都是品评人物 《公冶长第五》多从个人角度出发来评价 《雍也第六》多从国家、天下的大角度来评价;子曰：“雍也可使南面。” 南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。” 子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。① 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？” 大，音泰。言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？ 子曰：“雍之言然。” 仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。” ①“谓”字，据文义及各本补。 ;1、子曰：“雍也可使南面。” 雍：孔子弟子，姓冉名雍，字仲弓 《史记·仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。先儒以为冉伯牛之子，或以为伯牛宗族。 先进十一：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。 南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。 周易说卦传：圣人南面而听天下，向明而治。 不独天子称南面，引申为从政者，就是说冉雍，可以使其从政。 2、仲弓问子桑伯子 子桑伯子：子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。较难考定。大约其人生性旷达。;3、 子曰：可也简。 可者，仅可而有所未尽之辞。还可以，意犹未尽。 简者，不烦之谓。简要，不繁琐。 政治贵在简明，而民易从。孔子许其可也，就是这一个简字 仲弓听了老师的话，有些体会 4、仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？ 居敬：自居于敬，事事不苟，敬事而信。 而行简：一旦施行，则简而不烦。 言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。;5、居简而行简，无乃大简乎？ 无乃：岂不 大：音泰。 若居心简，而行事简，不就太简了吗？ 若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？ 家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？ 《楚辞·涉江》曰：桑扈裸行。王注云：去衣裸裎，效夷狄也。 6、子曰：“雍之言然。” 冉雍说得对;仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。 程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。” 又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。” ;哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 好，去声。亡，与无同。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。”张子曰：“慊于己者，不使萌于再。”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。” ;1、哀公问：“弟子孰为好学？” 鲁哀公问，你弟子中，哪个是好学的呀？ 2、孔子对曰：“有颜回者好学 先进第十一：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好