灵枢·本神第八资料.ppt

灵枢·本神第八;【原文】 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神⑴。血脉营气精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏⑵则精失，魂魄飞扬⑶，志意恍乱⑷，智虑去身⑸者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。 ;岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也⑹。德流气薄而生者也⑺。故生之来谓之精⑻，两精相搏谓之神⑼，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄⑽，所以任物者谓之心⑾，心有所忆谓之意⑿，意之所存谓之志⒀，因志而存变谓之思⒁，因思而远慕谓之虑⒂，因虑而处物谓之智⒃。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔⒄。如是，则僻邪⒅不至，长生久视⒆。;【注释】 ⑴凡刺之法，必先本于神：本于神，即以神为根本。应用针刺方法，首先一定要以人的神为依据。 ⑵淫泆离脏：淫泆，过用放恣，指嗜欲无度，情志过激。离脏，指五脏精气离守耗散。 ⑶魂魄飞扬：魂魄，此指感觉和思维。飞扬，即失散。魂魄飞扬，实指感知丧失。 ⑷志意恍乱：志，神志。意，意识。恍，恍惚。乱，混乱。志意恍乱，指神识模糊。;⑸智虑去身：智虑，即智慧、理智。去，离开。指失去理智。 ⑹天之在我者德也，地之在我者气也：德，指形成生命的自然规律；气，指形成生命的物质。我，指人体生命。谓天地自然具有孕育生命的法则与物质。 ⑺德流气薄而生者也：薄，通搏，相交之意。德流气薄，言天德下流，地气上交，阴阳升降相因，始有生命的产生。;⑻生之来谓之精：生命的原始物质叫做精。 ⑼两精相搏谓之神：两精，先天父母之精；相搏，相交而结合；神，生命活动。谓父母之精结合而产生一个新的生命。 ⑽随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄：伴随着生命活动表现的知觉机能叫做魂，伴随着形体功能表现的运动本能叫做魄。如汪昂所注：“魂属阳，肝藏魂，人的知觉属魂；魄属阴，肺藏魄，人的运动属魄。”;⑾所以任物者谓之心：任，担任；引申为接受。用以接受外界事物、产生思维活动的器官叫做心。 ⑿心有所忆谓之意：忆，忆念。谓心中产生的忆念叫做意。 ⒀意之所存谓之志：志，记也。在意念积存的基础上产生记忆。 ⒁因志而存变谓之思：在记忆的基础上多方分析叫做思。;⒂因思而远慕谓之虑：在思的基础上由近而远地推想叫做虑。即深谋远虑之意。 ⒃因虑而处物谓之智：经过深思熟虑，对事物做出判断并且进行处理，在此过程中产生了智慧。 ⒄节阴阳而调刚柔：节阴阳，指节制男女房事。调刚柔，指调节动静劳逸。 ⒅僻邪：僻，偏也，邪也。僻邪，即邪气。 ⒆长生久视：视，活也。即延长生命、健康长寿之意。;【语译】 黄帝问岐伯：一般而言，针刺治疗的法则，首先一定要以病人的神气为依据。血、脉、营、气、精、神，这些都是由五脏所藏蓄的。若到了情志过激、任意放恣的程度，就可使五脏精气离守耗散，使人的精气散失，出现魂魄飞扬，感知丧失，意识模糊，并失去理智，这是什么原因造成的呢？是上天的惩罚，还是人为的过失呢？为什么说德与气产生人的精、神、魂、魄、心及意、志、思、智、虑？请问其中的缘故。 ;岐伯回答说：天赋予人体生命的是自然的规律，地赋予人体生命的是物质，天德下流，地气上交，始有生命的产生。人的生命的原始物质叫做精，男女两精相结合便可产生新的生命，伴随着生命活动一同出现的知觉机能叫做魂，伴随着形体功能表现出的运动本能叫做魄，用以接受外界事物、产生思维活动的器官叫做心，心中产生的忆念叫做意，在意念积存的基础上产生记忆，叫做志，在记忆的基础上多方分析、反复思考叫做思，在思的基础上由近而远地推想、深思远虑叫做虑，经过深思熟虑，对事物做出判断并且进行处理，产生智慧，叫做智。所以聪明智慧之人的养生方法，一定会顺应四时的阴阳而适应寒暑的变迁，调和精神情志而安定生活环境，节制男女房事而调节动静劳逸。这样，邪气就不至于侵犯人体，便能够延长生命，健康长寿。;【提要】 本段叙述了神来源于精，而精血营气等藏于五脏，因此，五脏精气不藏则神无所主，而七情淫乱，也可影响五脏的藏精。所以，善养生者，必“顺四时而适寒暑”，“和喜怒而安居处”，“节阴阳而调柔刚”，只有这样，才可长寿。本段还论述了神的概念和分类。;【原文】 是故怵惕思虑⑴者则伤神，神伤则恐惧，流淫⑵而不止。因悲哀动中⑶者，竭绝而失生⑷。喜乐者，神惮散而不藏⑸。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治⑹。恐惧者，神荡惮而不收⑺。;心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失⑻。破(月囷)脱肉⑼，毛悴色夭⑽，死于冬⑾。脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱⑿，四肢不举，毛悴色夭死于春。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正⒀，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人⒁，皮革焦，毛悴色夭死于夏。;肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸