美育第二讲绪论.pptx

;第二章 美感的分析; 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。 ;一、美感不是认识，美感是体验; 人与世界万物融合的关系， 用一个公式表示就是“人―世界”的结构 “人―世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。 ;下面是一个把审美活动变成认识活动的例子： 詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。” ;一、美感不是认识，美感是体验;一、美感不是认识，美感是体验;王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。”;一、美感不是认识，美感是体验;一、美感不是认识，美感是体验;;;斑羚;赤斑羚;斑羚;斑羚;斑羚;斑羚;美感是体验;二、审美态度;布洛所说的“心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”;朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？” 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。”;中国美学中的审美心胸理论： 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”） 发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 后世的其他说法： “平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢） ;三、美感与移情;立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。;立普斯的“移情说”： “正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。” “审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。”;距离说;舟还长沙 郭六芳 侬家家住两湖东， 十二珠帘夕阳红。 近日忽从江上望， 始知家在画图中。;薄雾中宁静的村庄;有关帘的诗句： 王勃诗云： 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 宋人陈简斋海棠诗云：“隔帘花叶有光辉。 陆放翁诗云： 垂帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。 欧阳修蝶恋花中： 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 ;内摹仿说 内摹仿说是移情说的一种 代表人物：德国美学家、心理学家谷鲁斯;;汤姆生在观照花瓶时的反应： “双眼盯着瓶底，双足就压在地上。接着随着瓶底向上提起，她自己的身体也向上提起，随着瓶体上端展宽的瓶口的向下压力，自己也微微感觉到头部的向下压力，……有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。” ——引自朱光潜《西方美学史》 ;颜真卿（708——784），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人。字体方严正大、雄浑拙朴、大气磅礴，世称颜体，在书法史上开辟了一个全新的时代。作品：《多宝塔感应碑》、《大唐中兴颂》、《颜家庙碑》。 黄山谷：“奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外。” 苏轼：“书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。” ;柳公权（778——865），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。与颜真卿齐名，人称“颜筋柳骨”。字体方圆兼施，平正精确，挺拔清朗，世称‘柳体“。 作品：《玄秘塔碑》、《神策军纪圣功德碑》。; 赵孟頫 ，字子昂，号松雪，别号鸥波、水精宫道人等。吴兴（今浙江湖州）人。宋宗室，赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。年十四，以父荫补真州司户参军，宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元朝，累官翰林学士承旨、荣禄大夫，他生前“被遇五朝，官居一品，史满天下”。死后封魏国公，谥号文敏。 字体秀媚圆润，袅娜轻盈。《元史》本传讲，