《逍遥游》说课.ppt

（1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此也。 [翻译]所以那些才智能胜任一个官职，品行能联合一乡的人，品德可使一国之君满意，能力能使一国之人信任的人，他们自己看待自己也像是这样哩。 （2）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 [翻译]至于顺应天地万物的本性，把握六气变化，遨游于无穷无尽的境域，他还依赖什么呢？所以说：道德修养最高的至人能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的神人心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的圣人从不去追求名誉和地位。 论证思路 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” （这些都不算“逍遥游”） 怎样才算“逍遥游” 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。 　疏通课文意思（3-1）： “智”，智慧 胜任 好像 合，顺合。 使……信任 “耐”，能耐。 译：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德使一国君主满意、能力足使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子尚且嗤笑这四种人。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 　疏通课文意思（3-2）： 称赞 劝勉 责难 更加 相当“于” “辨”分辨 止 同义代词叠用 拼命追求的样子 译：再说全社会的人都称赞宋荣子，（他）却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，（他）也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。 全 虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。 　疏通课文意思（3-3）： 虽然这样 树立 轻快的样子 好 十天 “又” 招致 凭借 译：虽然这样，还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，飘然轻巧而美好，十五天后才返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。 　疏通课文意思（3-4）： 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 译：至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。 句首语气词，至于 驾驭 通“变”， 变化 还 何 宾前 顺应 本性 作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？ 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国 以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子 列 子 淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待 （大鹏） 未达逍遥之境 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？ 如何做到“逍遥游”？ 什么是真正的“逍遥游”？ 无己，无功，无名 无己：忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。 四类人：犹然可笑 宋荣子：犹有未树 列　子：犹有所待 世人皆有所待（人） 自然万物有所待 （物） 小结第三段 （蜩、学鸠、斥鴳） （大鹏） 逍遥游： 恶乎待哉 乘天地之正, 御六气之辩 无己，无功，无名 忘掉自我，不拘外物，恬静自适。 忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。 去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 总结：文章的论证思路 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有“小大之辩” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 1、逍遥游顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。 2、老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。（人不要成为物的仆役、异化的牺牲品；人要有远大的目光和恢宏的气度；要按规律办事。） 3、我们应摒弃庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避祸的全身意识等消极因素。 你对逍遥游的境界有何看法？ 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取… 《庄子钓于濮水》 庄子在濮河钓鱼，楚威王派两位大夫先前往到那里表达心意，他们对庄子说：“楚威王愿意以