师说课堂版详解.ppt

默写检测 翻译检测 知识点检测 师 古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 师道之不传也久矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 老师 以……为师 学习 从师 以……为师 * 四 四 四 四 四 四 师 说 韩 愈 学习目标： 1、了解文化常识 2、掌握积累常见的实词和虚词 “传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 3．学习本文正反对比论证的方法。 4、背诵课文 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联 业精于勤荒于嬉； 行成于思毁于随。 《 进学解》 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。 唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 作者介绍 社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 解题：“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 1、字音掌握 句读（ dòu ） 近谀 yú 小学而大遗（yí） 郯（tán）子之徒 经传（zhuàn） 老聃 dān 李蟠 pán 嗟 jiē 乎 作《师说》以贻 yí 之 字词注音 句读（d òu） 经传（zhuàn ） 读书（dú） 传道（chuán ） 聃 dān 蟠 pán 苌弘 cháng 近谀 yú 冉 rǎn 潘 pān 长幼 zhǎng 须臾 yú 怡 yí 贻 yí 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 框图 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气 （反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师 四 交代写作缘由 激励后学者 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 1、根据提示默写填空： 本文的中心论点是 “古之学者必有师。” 教师的职责是 。从师的标准和原则是 老师与弟子的关系是 师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 补标 1、故木受绳则直 ， ， 。2、虽有槁暴， ， 。 3、 ，非利足也， ； ，非能水也，而绝江河。4、 ， ；不积小流，无以成江海。5、 ， ，用心躁也。 6 吾尝终日而思矣， ； ，不如登高之博见也。 7 ， 善假于物也。 8 ，朽木不折，锲而不舍， 。 9 ， ， 上食埃土， ， 用心一也。 10 ， ；积水成渊， ；积善成德，而神明自得， 。 1师者，