师说学考复习完整详解.ppt

师 说 ;作者介绍;唐宋八大散文家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏 洵 苏 轼 苏 辙 ;　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。;文学常识;;;惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ;②师者，所以传道受业解惑也。; 嗟乎！师①道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师②而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师③。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师④而教之；于其身也，则耻师⑤焉，惑矣。彼童子之师⑥，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师⑦焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师⑧百工之人，不耻相师⑨。士大夫之族，曰师⑩曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师⑾道之不复，可知矣。巫医乐师⑿百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！; 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道②解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道③相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道④之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！; 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻①学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻②师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻③相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！; 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑①也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑②矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑③者也。句读之不知，惑④之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;;;地 位;;;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ;孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;阅读分析第三段; 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;阅读分析第四段;文言知识小结;①通假字;②古今异义的词;③无贵无贱，无长无少;⑥是故弟子不必不如师 ;③一词多义;③六艺经传皆通习之;;①生乎吾前，其闻道也固先乎吾;④词类活用;形容词作名词; ;②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）;作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。;