2016年北京电影院美术系考研课件.docVIP

2016年北京电影学院美术系考研课件 以下资料由才思学员整理 通过对比研究可以发现，戏剧中的悲剧、喜剧、闹剧和通俗剧在影视作品中也可以定位，但是，当影视作品走向通俗的时候，其特征是具有偏向悲剧性或喜剧性的情节，无法发挥戏剧中悲剧的净化效果。这种净化效果就是让观众因剧情和结局而产生出哀怜与恐惧情愫，随之得到情绪的发泄和智慧的增长。编剧采用通俗剧手法除娱乐观众外，很少具备让观众心智成长的使命，所以，在文采和艺术美学成就方面无法与经典悲剧相比。当然，在通俗的影视作品中，编剧也经常套用经典悲剧中的缉凶、乱伦、暴力和追杀等情节，但其内容在充满惊险、悬念、苦难、残暴之余，故事的结果却往往是和悲剧背道而驰的。如影视作品中的英雄在经历命运折磨后往往成为了正义的化身，并以成功结束，但悲剧英雄却多因自身个性或追求理念的正义，牺牲了自己的生命。 编剧是在为大众生产情节剧，故事内容充满奇情与冒险刺激，目的是娱乐观众或使观众对现实世界的世俗短暂逃避。作品表现往往充满“习俗”而不是“信息”，幻想多于事实，讲故事多而演动作少，表现形式是从问号到问号的悬念，满足观众的惊与喜，而不是传达严肃的人生意义或求取生存目的。所以，目前的影视作品特别是电视，总是在爱、恨、情、仇上绕圈子。当然，编剧会在故事中刻意以模仿真实的形式编码，利用情节再现冲突、悬念及意外转折，而这些多变的情节和受难的人物，使作品又成为了观众留恋的故乡。 编剧在反映人们的理想与再现社会规范时，同时也创造着新的道德习惯和思想方式。影视作品所显现出的通俗文化也是特定时空下的人性反映，和其他时空地域所产生出的文化应该有明显的差异。或者，编剧再现大众共同的社会经验与人性中有趣的部分，这些再现作品都是编剧经过选择、重组提供给观众的消费品，但却同时重新建构起了社会集体经验。 编剧所再现的社会与人物原就来自对文本规格与作品模式的认识，只是利用现有文体的格式写下他所认知的世界及对故事的想法。在设计人物和编排情节时，编剧的创作源头出自于个体的知识与记忆，所以，作品往往充满着知识与记忆所能够解释的社会。即使故事是历史的，但编剧的意识形态却是现代的，他必须按照现代社会的文化符码合理化地叙事，完成传播故事的主旨。特别是当作品对于特定的文化背景进行交待时，这一点会更加突出。下面是影片《幸福花园》中的一段： 迪庆——美丽宜人的大草甸（日）。 高山挺拔、林木俊秀。舞凤山下，一片绿茵茵的、宽阔的大草场像绿色的地毯般铺展在群山林海间。此时，一年一度的中甸赛马节正在这里举办。 草场上到处是人群以及临时搭起来的帐篷，来自四面八方的藏、白、彝、傈僳、纳西、汉等各族群众欢聚在一起，或观看马术及各种歌舞表演，或会亲访友并开怀畅饮，或摆摊做买卖，广交天下客商，热闹非常。 玛莎背着行囊在人群中乱窜，她东瞅瞅，西瞧瞧，对一切事物都怀着强烈的新鲜感和好奇心。 那边，一组组骑手如旋风般从赛马场上刮过，在急驰如飞的马背上，有的府身抓起地上的哈达、花束，有的翻身倒立，令人眼花缭乱，人们纷纷鼓掌喝彩。 这边，东巴乐舞也吸引了许多观众，那体现着民族精神与宗教符号的音乐舞蹈仿佛把人带进了悠远而神秘的历史长河中。 …… 现代心理研究发现，人们学习后的知识建构起人的认知结构，即过去经验与印象的总和。所形成的认知结构又会影响人的观察，观察影响记忆，记忆却造成新的认知结构，不断在自己心中重建过去的行为。社会组织（如学校教育或社会其他亲身经验与来自于媒介的经验）提供记忆的构架，而人们的所有记忆都必须与此构架配合。即使是接受新东西或认识一些与记忆构架冲突的事物，人们也会先将这些事物在心理上“合理化”以后，才置放到记忆中去。人类的记忆属于一种自然记忆，一般人的记忆是通过文字或其他象征符号传递的。通过学习社会各种文化象征符号后，记忆与学习才能进入到较高层次上去，并依靠象征符号同他人进行沟通与交流。 二、编剧的个体记忆与集体记忆 编剧是社会中熟悉媒介、了解文本格式，并懂得运用现代传播与艺术符号系统，能够同大众沟通的文本创作者，其用以编撰影视作品的知识与记忆是社会群体的共同记忆。当影视作品以过去时、空，并利用社会记忆所涉及的人物和题材写作时，编剧无异是在使用影像再次重述人们经验中的共同历史。这种“历史”只要符合记忆中的父母，或是符合某些朋友的形象，编剧就可以运用题材重新增强人们脑海中的特定记忆与意识形态。 记忆是一种具有集体性的社会意识，每个社会组织都存在着与其相对应的集体记忆。集体记忆同社会叙事活动（无论纪实还是虚构）息息相关，不仅各种文献、档案，甚至许多社会活动也经常是为了强调某些集体记忆以凝聚起群体，人们更是经常以音乐、舞蹈、戏剧、故事等叙事活动传递人类社会的集体记忆。集体记忆同人们所生存的社会有互利、互动的关系，利用各种聚会场合，人们不但加强着原有的集体记忆，同时又创造出新