第四章 教育和人发展.pptVIP

教育原理 第四章 教育与人的发展 教学目标 1.理解马克思主义人的本质观与教育思想的科学变革，掌握马克思主义关于人的本质的基本观点。 2.掌握人的发展的概念，掌握人的身心发展的基本规律以及对教育提出的要求。 3.掌握影响人身心发展的主要因素及其作用，掌握学校教育在人的身心发展中起主导作用的原因。 第四章 教育与人的发展 第一节 人的本质观与教育 第二节 人的发展观与教育 第三节　影响人身心发展的主要因素 第一节　人的本质观与教育 一、人的本质观的教育学意义 （一）人的本原 西方古希腊时代，一些朴素的唯物主义哲学家认为人的本原是由物质构成的。苏格拉底和柏拉图从唯心主义立场出发，把理念和灵魂看作人的本原。 第一节　人的本质观与教育 欧洲文艺复兴以后，以德国大哲学家费尔巴哈为代表的人本主义者，创立了人本主义人性观，认为人的本质就是人的生理和心理特性，即思维力、意志力和心力（爱）。 第一节　人的本质观与教育 （二）人性论 A.我国历史上关于人性的观点主要有： 1.性善论。战国时孟子（公元前372－前289）提出,其基本涵义是，人生来即有一定的“善端”或“善质”。人性的发展，乃是这种潜在特性的“扩而充之”。 2.性恶论。战国时荀子（公元前313－前238）提出，其基本涵义是，人生来是一块坏材料，但它却是人性发展必不可少的先天基础。 第一节　人的本质观与教育 3.性善恶混论。西汉的扬雄（公元前58－公元18）提出，他说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。” 第一节　人的本质观与教育 4.性中性论（无善无不善论）。战国时告子提出，墨子的“素丝”说也大致归宿于此论。其基本涵义是，人生来无所谓好，亦无所谓不好，它犹如江河“湍水”，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”（告子）；又如一束“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄”（墨子）。 第一节　人的本质观与教育 5.性三品论。董仲舒和韩愈都将人性分为上、中、下三类，上智与下愚不移。教育所能和所要做到的是使“中民之性”或“中品之性”得到可能的改造，与圣贤趋齐。 第一节　人的本质观与教育 B.西方关于人性的观点主要有： 1.性善论。文艺复兴时期与早期启蒙运动时期几乎所有的思想家、教育家都对人性抱着一种美好的愿望与看法。夸美纽斯、卢梭都是性善论者。现代人本主义思想家持性善论。 第一节　人的本质观与教育 2.性恶论。中世纪的宗教神学、德国的教育家赫尔巴特所持的观点都是性恶论。早期的精神分析学派持性恶论。 3.性中性论（无善无不善论）。17世纪英国哲学家、教育家洛克所提出的“白板说”是一种典型的性无善恶论。新精神分析学说的代表人物艾里克森属于性无善恶论者。 第一节　人的本质观与教育 （三）人的本质观的教育学意义 人的本质观同教育思想紧密相连，不同的人的本质观就决定了不同的教育观。以往在教育思想方面存在的问题，归根到底多是源于对人的本质缺乏科学的认识所导致的，科学的本质观能使我们树立正确的教育思想。 第一节　人的本质观与教育 二、马克思主义关于人的本质的基本观点 人的本质是一切现实社会关系的总和（马克思主义的人的本质观）的观点是马克思主义对人的本质上的最深层次的揭示，是马克思在人的本质观上的独特贡献。 第一节　人的本质观与教育 三、马克思主义人的本质观与教育思想的科学变革 马克思主义的科学的人的本质观所引起的教育思想变革主要反映在以下五方面： 第一节　人的本质观与教育 第一，紧紧抓住人的现实性，确立了科学教育观的现实基础。 第二，坚持人的自然性与社会性的统一，奠定了教育思想的科学出发点。 第三，确认人的本质的多样性和变化性，确立了教育思想的辨证发展观。 第一节　人的本质观与教育 第四，承认人的受动性与人的能动性的一致，为科学的学生地位观的确立提供了理论依据。 第五，共性与个性的统一，为科学教育原则的制定提供了理论基础。 第二节　人的发展观与教育 一、人的发展 人的发展是指贯穿在人一生中的身心诸方面的变化过程。 人的发展是指作为个体的人从出生到生命终止这一过程中，随着年龄的增长，在身体和心理两个方面的积极变化和完善过程。 人的发展包括人的身体发展和心理发展。 第二节　人的发展观与教育 二、人的身心发展的规律与教育 （一）发展的统一性 首先，人的身体发展是统一的。 其次，人的心理发展是统一的。 再次，人的身心发展两方面也是相互影响的。 对教育提出的要求：以学生身心发展的总体为对象，促进全面发展、和谐发展。 第二节　人的发展观与教育 （二）发展的顺序性和阶段性 1.顺序性 2.阶段性 对教育提出的要求： 人的身心发展的顺序性，决定教育工作必须循序渐进。