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第七讲 宋明理学 一、理学概述 宋明理学，是我国传统社会后期以重建儒家道统为要旨，以性与天道为核心问题，以本体与工夫为主轴，而别具特色和风格的哲学形态。这种哲学形态，有不同的称谓。如：理学、道学、性理学、宋学、新儒学等。 推荐参考书： 张立文：《宋明理学研究》，中国人民大学出版社。 侯外庐等：《宋明理学史》，人民出版社。 1 .“理学”名辨 理学，朱熹用之意为“有道理底”的学说；陆九渊以“理学”为圣贤之说，楼观则以理学指儒家“道统”。明代以还，则以之包括程朱、陆王在内的学术之统称。 道学，北宋时初指明道之学，如张载言“朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者”；后程颐用“道学”一词指其兄弟二人及其弟子的学说。南宋时，朱熹倡道学，系指程、朱一派的学说；这也是后世沿用的特定涵义之一。又，道学又指道教学说。 续 性理学，或性理之学，初指程朱一派，后包括程朱陆王，海外又指与朝鲜半岛的儒学。 宋学，相对于汉学而言，主要指以发挥义理为主的解经方法，不是学派之称。 新儒学，国外汉学家用来指与传统儒学不同的宋代儒学。 2.理学的流变与派别 宋明理学开创于北宋庆历年间（1041—1048），奠基于熙宁（1068—1077）前后，大成于南宋时期，逐步解体于明中叶之后，而明清之际则为其批判总结时期，嗣后理论上再无大的发展，然仍为清王朝之统治思想。 流派划分 主流派：以周敦颐、二程、朱熹为代表的道学（理学）派；陆九渊、王阳明为代表的心学派；张载、王廷相、王夫之为代表的气学派。 非主流：司马光为代表的涑水学，王安石为代表的新学，苏轼、苏辙为代表的蜀学，胡宏、张栻为代表的湖湘学派，吕祖谦的婺学，陈亮、叶适为代表功利派。 3.理学的性质与内容 以探求“道体”核心。 以“穷理”为精髓。 以“存天理、去人欲”、“变化气质”为“存养”工夫。 以“齐家”、“治国”、“平天下”为使命。 以“为圣”为目的。 二、周敦颐 理学开山 周敦颐（1017—1073)字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳改惇颐，道州营道人，谥元，称元公。历任洪州分宁县主薄、郴州郴县令、桂州桂阳令、洪州南昌县知县、合州判官、虔州通判、知南康军。因建濂溪书堂于庐山之麓，学者称濂溪先生。 千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，……然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。(《宋史·道学传》) 孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。（黄百家《宋元学案·濂溪学案》） 1.哲学总纲 先生之学之奥，其可以象告者，莫备于太极一图。若《通书》之言，盖皆所以发明其蕴，而诚、动静、理性命等章尤著。（朱熹《通书注》） 陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。……穆修以太极图传周敦颐。（《宋史·儒林传·朱震传》） 太极图说 自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而为最灵。形既生矣，神发知矣，五性感而善恶分，万事出矣。圣人定之发中正仁义而主静，立人极焉。…… 2.立人极 天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。(《通书·师友上》） 圣希天，贤希圣，士希贤。（《通书·志学》） 志伊尹之所志，学颜子之所学。（伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。） 2.1 圣人之本 诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通，利贞，诚之复。(《通书·诚上》) 诚，五常之本，百行之源。(《通书·诚下》) 2.2 圣人之道 圣人之道，仁义中正而已矣。（《太极图说自注》，朱注：中、正即礼、智。中正尤亲切，中是礼之得宜处，正是智之正当处。） 圣人之道，至公而已矣。（《周子全书·公》） 2.3 为圣之要 君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。(《通书·乾损益动》) 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！《周子全书·圣学》） 有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过焉，知其不能改，改则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶，乌知其不能改。(《通书·爱敬》） 三、张　　载 苦学自成 张载（1020—1078，字子厚，学者称为横渠先生）， 1070年回归故里之后，“终日危座一