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第三节 陆王心学 一、陆九渊哲学 陆九渊（1139—1192） 字子静，号存斋。抚州金溪（今属江西）人。因曾在江西贵溪象山聚徒讲学，学者称象山先生。陆九渊的著述由其子编成《象山先生全集》。 （一）心即理 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” （《杂说》） “宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上） 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》） “心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（《与曾宅之书》） “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（《与赵咏道书》） 陆九渊常常将“心”，称为“本心”，它可以追溯于孟子的“四端”之说： ? 恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也。此即是本心。（《年谱》） 四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。（《与李宰》） 千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。（《杂说》） 心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。（《语录下》） （二）、 格物 陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。……所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（《与李宰书》） 他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省内求，就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。” （同上） （三）、 朱陆之辨 1.性即理与心即理 朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。 2. 无极与太极 陆九渊认为《太极图说》不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰:易有太极。圣人言有，今乃言无，何也?” （《与朱元晦》） 朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（《答陆子静》） 陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说:“《大传》曰:形而上者谓之道。又曰:一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎?”（《与朱元晦》） 朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣”（《答陆子静》） 3. 为学之方 陆九渊：先立其大 朱熹：格物穷理 二、王守仁 王守仁（1472—1528） 字伯安，余姚（今属浙江）人。曾筑室故乡阳明洞，学者称阳明先生。弘治十二年（1500）进士，授刑部主事，改兵部主事。后被谪为贵州龙场驿丞。又任南京刑部主事、南京太卜寺少卿等，官至兵部尚书。 （一）、心外无理 “夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。” （《答顾东桥书》） “夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上） “忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录上》） （二）、 心外无物 “若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（《传习录下》） “身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知，意之所在便是物。”（《传习录上》） （三）. 致良知与知行合一 1、良知是心之本体 心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。（《传习录中·答顾东桥书》） 良知者，心之本体。（《传习录中·答陆原静书》） 良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。（《传习录中·答欧阳崇一》） 在王守仁那里，所谓“格物致知”就是“致良知”。王守仁说： 所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。（《传习录中·答顾东桥