当代军人的荣辱观.doc

当代军人的荣辱观 ( 内容摘要) 所谓荣辱，其实根本上讲就是一个价值观的问题。不同的价值观对荣誉和耻辱的解释和判断是截然相反的，是非不分、黑白颠倒、荣辱倒置的背后，就是不同价值观的尖锐对立。要正确区分荣辱，必须要有正确的价值观;要正确对待荣辱，则必须依靠坚持真理、爱憎分明的气节支持。本讲通过对中华民族气节观和共产党人气节观的阐述，着重讲清当代中国军人应该具备怎样的革命气节和怎样的荣辱观，以如 何看待荣誉、争取荣誉的问题。 同志们，人的生命都是宝贵的，是来之不易的，谁都希望自己的生命是有意义、有价值的。但是，自古以来对于价值的界定，说法众多，各执一词。我们都曾经读过毛泽东同志的《为人民服务》这篇文章，其中有一句话，我们都耳目能详，那就是“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻”。一个是重于泰山，一个是轻如鸿毛，生命都是贵重的，同样是生命的逝去，为什么有这样大的区别呢？那是因为虽然生命是一样的，但是在生命的过程中所实现的价值是不一样的，不同的价值观带来的必然是不同的荣辱观。毛泽东同志认为，为人民的利益去奋斗，甚至牺牲生命是值得的，是光荣的；而为了金钱去掠夺、去剥削而丧失生命，则是可耻的，这不仅仅是共产党人的价值观、荣辱观的体现，也是中华民族自古以来的价值追求，为大多数人的公平正义而献身，永远会得 到我们民族的敬仰。 一、崇高的气节是中华民族的传统美德 同志们，大家想一想，为什么我们中华民族能走过漫漫五千年的历史长途，饱经忧患而经久不衰，历经磨难而愈挫愈奋，多少次从灾难的边缘上实现了决定命运的转折，迎来了新的发展，最终发展成为世界上最大的具有共同文化心理的民族 群体？靠的是什么？ 是实力吗？不是，多少次我们面对强敌，已经到了亡国灭种的边缘了。是巧合和幸运吗？更加不是，历史上多少个强大一时，创造了灿烂文明的民族都毁灭了，在历史大潮面前，没有侥幸可言。我们靠的就是我们的文化，尤其是文化中的生命价值的执著认识和追求，中华民族的文化认为人格尊严重于个体生命，只要是对的，则“道之所存，义之所在，虽千万人吾往矣”；只要是值得，则“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这就是气节，有所不为，但有所必为，有所不为者，虽钢刀压颈志不可屈，初忠不可违；有所必为者，虽刀山火海，枪林弹雨，还是有进有退、有我无敌，无 有丝毫退缩和让步。 中华民族作为文明古国之一，历史的思想家对于是非、善恶、美丑、荣辱的思考深遂久远，形成了丰富的思想宝藏。自古以来，“仁、义、礼、智、信”就是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，孔子主张：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，就是说真正的仁人志士，绝对不会因为贪生怕死而去伤害“仁”的信念，只有以死来成全“仁”的理想，这里的“仁”是指对他人的友爱、真诚、无私的道德标准与行为。孟子提出，在肉体生命和人格尊严“二者不可兼得”的情况下，应该“舍身而取义”，这里的“义”，就是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气”。古代著名的政治家、思想家管仲，提出了“礼义廉耻，国之四维”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已经由原来的礼仪、礼貌和礼节这样的一种习俗和仪式，逐步的规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。“智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。孔子说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”就是说人必须有分辨是非善恶荣辱的能力，才能有无惧的行为。“信”是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。“信”不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人对某一事物、某一种理念认识上的坚定可靠。孔子说,“人无忠信，不可立于世”，又说“人而无信，不知其可也”，他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看做做人立世的基点。孟子则把信看做社会的基石和做人的准则，他指出“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”。在中华民族的历史上，这样一种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，始终存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，成为中华民族传统美德的重要内容。在“仁、义、礼、智、信”的思想基础上，又衍生出对军人的“智、信、仁、勇、严”的衡量标准，历代效命沙场保国安边的中国军人，都把“良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生”，“有断头将军，无有降将军”的标准作为立身行事的基本准则。这些都是中华民族思想中对于“荣”的标准。那么什么是“耻”呢？它不仅仅是耻辱的意思，实际上，“耻”也是我们传统文化中传之久远、受人重视的行为准则之一。早在春秋时，管仲就提出“礼义廉耻，国之四维”的治国要领；《中庸》中指出“知耻近乎勇”，把“耻”提到一个较难达到的境界，