神圣家族.docVIP

《神圣家族》与马克思哲学思想 马克思主义共产主义创始人(以下简称创始人)在《神圣家族》这本书中批判“批判的批判”，并通过此批判阐明他们的思想。他们对“批判的批判”进行的批判的核心对象是“批判的批判”的哲学、群众观以及历史观。创始人批判“批判的批判”的其原因是在于:其一是批判的批判的思辨哲学用只在自己的想象中才具有超经验的力量的“精神”即自我意识来代替现实的人;其二是批判的批判的唯心主义历史观把群众看做是精神的敌人，并批判社会主义,因为不承认历史的真实的发展是群众的历史这一历史的真实;其三是批判的批判这样做最终所做的仅仅是用现存的事物的范畴即用现存的唯心主义哲学和现存的社会意向来制定公式，而在创始人看来“公式除了公式便什么也没有”;其四是批判的批判的群众观、历史观以及哲学观是相互不可分割的关系。 1)马克思主义共产主义创始人批判“批判的批判”的哲学 (1)他们反思“批判的批判”的哲学观：在创始人看来,思辨哲学因它的哲学观是幻想的而在现实中无能为力；思辨哲学过去幻想超越于事物的现状和现实的人之上，因而思辨哲学在其它一切场合谈到人的时候指的都不是具体的东西，而却是抽象的东西即理念、精神等等，因而它只满足于抽象的实践，不是实际地干预事物的进程； 因为，过去的哲学认为哲学对思辨哲学来说只是事物的超验的、抽象的表现，在想象中独立于世界之外,；因此，哲学未能对世界使用任何真正的鉴别力，未能对世界做出任何真正的判决,他们还认为“哲学应该从思辨的天国下降到人类贫困的深渊。” (2)创始人批判思辨哲学的现实认识并解剖思辨哲学的思辨结构. 他们认为批判的批判对现实认识的无知来源于思辨结构本身，所以解剖和揭露批判哲学的思辨结构及其神秘性。 其一,关于思辨哲学认识具体现实的局限性.从思辨哲学的本质的局限性中必然产生的对现实问题的认识局限性明确暴露于它对犹太人问题的认识上. 。由于思辨哲学根据外表而判断事物的实际情况，所以对它来说,宗教问题只是宗教问题，宗教意识是某种独立的实质，因此犹太人问题也只是“纯宗教”问题。这样，思辨哲学根据外表只对待犹太人问题即只是在纯宗教层次上解释犹太人问题,因而思辨哲学只了解犹太人的宗教本质，不会了解这一宗教本质的世俗的现实基础。 与思辨哲学所认识犹太人不同，创始人不是用犹太教去解释现实的犹太人，而却用现实的犹太人去解释犹太教的秘密,就是说，根据犹太人在现代市民社会中的真实处境而剥掉掩盖着犹太人精神实质的宗教外壳，掏出犹太精神的经验的、世俗的和实际的内核，规划一个消融这种内核的真正的社会形式，结果,他们认识到，犹太精神是依靠历史、通过并且同历史一起保存下来和发展起来的，现实的世俗的犹太精神，因而宗教的犹太精神是由现今的市民生活而不断地产生的，并且在货币制度中获得高度的发展，而这种发展则只有在工商业的实践中才看到。实践中的犹太精神只是基督教世界本身的完备的实践，只有在完备的基督教世界里才能达到完备的程度。现代犹太人的生活不能以他们的宗教来解释，相反地，犹太教的生命力只能在虚幻地反映在犹太教中的市民社会的实际基础上解释。因此，犹太人得到解放从而为人，或者人从犹太精神中得到解放，这就是彻头彻尾渗透着犹太精神的现代世界的普遍的实践任务.而克服犹太本质的任务实际上就是消灭市民社会中犹太精神的任务，也是消灭现代生活中实践中的非人性的任务. 其二,关于思辨哲学认识具体现实的的局限性来源于批判的批判的自我意识哲学.自我意识哲学首先从宗教的外壳下剥出了构成这种神性的内核的极端自我意识，然后把它变成独立的存在物，最后把它提升为批判的原则。接着，自我意识哲学又在它本身的运动中完成了被“自我意识的哲学”所描述为绝对的生命行为的那种运动。自我意识哲学就这样做,重新消除了作为“被创造出来的东西”的无限的自我意识与创造东西的主体之间的“差别”。因此，贯彻于一切领域中的自我意识哲学或精神哲学在其中只是同他自己臆想的幻影打交道，“不承认任何有别于思维的存在、任何有别于精神的自发性的本性力、任何有别于理智的人的本质力量、任何有别于活动的苦痛、任何有别于本身行动的别人对我们的影响、任何有别于知识的感觉和欲望、任何有别于头脑的心灵、任何有别于主体的客体、任何有别于理论的实践、任何有别于批判家的人、任何有别于抽象的普遍性的共同性、任何有别于我的你”。自我意识哲学就这样把存在于自我意识之外的一切都变成单纯的假象和纯粹的思想。因此，它驳斥的不是形而上学的幻想，而是世俗的内核，攻击的是存在于人之外的本性和人自己的本性。 其三,关于思辨哲学的自我意识的神秘性和思辨结构的秘密. 首先, 就马克思揭露的思辨哲学的自我意识的神秘性而言.思辨批判哲学把人的一切属性以神秘方式变成想象的“无限的自我意识”的属性，把一切事物的存在根据或起源在无限的自我意识找到解释。但是这种自我