黔东南侗族文化摘要.pptVIP

黔东南侗族文化 侗族是黔东南除苗族以外的另一个主要的少数民族。全国的侗族人口超过300万，主要分布在贵州（约140万）、湖南（约74万）、广西（约28万）三省交界地带，以及湖北西南部（约5万人）和黔东北部分地区。居住在黔东南的侗族达135.42万，虽只占黔东南总人口的31.4%，却占整个侗族人口的近一半，是名符其实的侗族聚居区和侗族文化中心，主要分布在黎平、榕江、从江、锦屏、天柱等县。由于历史和地理的原因，黔东南侗族文化不仅保存完整，而且绚丽多彩、古朴厚重，“黎从榕”也成为侗族文化中心的代名词，黎平——从江——榕江侗族风情旅游线多年来也成为黔东南乃至贵州省一条最重要的民族文化旅游线。 一、侗族的历史 侗族是一个古老的民族，族源可溯及古百越民族。百越主要分布在中国的东南部，秦汉时瓦解、迁移，形成东瓯、闽越、南越、西瓯、骆越等几大支系，其中骆越一支向西南迁移，并且自广西梧州一带溯都柳江而上，进入黔东南。侗族古歌中关于祖先迁徙的内容也大都如此。 二、侗族的语言、文字与内部支系 侗族有自己的语言，侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。侗语分为南北两个方言区。北部方言区包括天柱、剑河、三穗、锦屏北部及湖南的新晃、靖县等，称“北侗地区”；南部方言区包括黎平、榕江、从江、锦屏南部和湖南的通道、广西的三江、龙胜、融水等，称“南侗地区”。南侗与北侗在语言、服饰等多方面都有比较明显的差异，相比较而言，南侗地区更封闭，民族文化也保持得更完整。由于汉侗长期交往，许多地方汉化明显，侗语几乎消失，尤其是北侗地区。 侗族在历史上一直没有自己的文字，沿用汉字。1956年以后，以南部方言为基础，以榕江县的章鲁话为标准语言，以拉丁字母为文字符号，创立了侗文并逐步推广。如：Jil oux（吃饭）， yaoc（我），nyac（你）等。 三、侗族的宗教——萨岁崇拜 侗族信仰多种神灵，崇拜古树、巨石、山神、水神、火神、灶神、土地神、山坳神、桥头神、床头神、天花神、酒曲神以及“虚空过往神灵”，还有天地、祖宗等等。这些神多为女性，其中最受尊敬和最具神秘感的是“萨神”（或“萨岁”，意为大祖母、始祖母）。 在侗族的古老传说中，人类的始祖是女神龟婆（或称棉婆）。龟婆孵蛋，孵出一双男女松恩和松桑，两人成亲，繁衍了后代。又传在侗族史上有一位著名的“女首领”，俗名“杏妮”，曾带领侗族人民开疆辟土，反抗异族入侵，深受侗家人爱戴。后来侗族人把她当做崇拜的具体对象，认为她能带来平安吉祥，并尊称她为“萨”或“萨岁”。传说萨神的出生地就在黎平县的龙额乡岑巴村。三省区侗家人每年的祭萨活动，都要到这里来取土（有寻根问祖之意）。 在每个侗族村寨的鼓楼边或村头、寨边，一般都建有“萨堂”、“萨屋”作为供奉和祭祀萨神的场所。又分露天和室内两种萨坛。露天萨坛是一个土丘，土丘里埋着供祭祀的物品——一套碗筷、一套木制纺车和织机的模型，上面用一口锅覆盖。土丘上种有一颗常青的黄杨树。外围用石砌一圈略比人高的围墙，前方留有一道“门”，“门”前设有石制供桌。室内萨坛，则以多以山中洁白晶莹的石头垒成石堆，其中也埋着祭祀物品。石堆周围摆放十二个或二十四个小木桩或小木堆，代表萨神身边的侍卫。侗族村寨的萨坛一般都有专人管理，侗语称为“登萨”。登萨由女性担当，大多是世袭制，也有在寨里的女性当中占卜产生的。 正因为萨神在侗家人心目中是至高无尚的地位，祭萨活动也成为侗族每年最重要、最隆重、最古老的祭祀活动之一。祭萨，亦称“多堂祭萨”，意为“安设祖母祭坛”，一般安排在春社前的春分前后一两天进行，有的也在秋社至次年春社之间择日进行。主寨老人决定“多堂祭萨”时间后，就要派人去接专职的“多堂”师公。师公出门时，要在自己家里安设的“萨”的神位前祭祀，烧香化纸敬茶，一面击锣鼓一面念咒语，以求萨神护佑“多堂”顺利。目前侗族地区多数村寨每年都举行祭萨活动，榕江县大型民族节日“萨玛节”就是以此为主题的。 四、侗族的民居特色 侗族民居不仅具有鲜明的地方特色和浓郁的民族特色，更以其“天人合一”的生态理念与和谐思想为外人所赞叹。由于地处亚热带湿润气候山区，溪流遍地，沟壑纵横，和苗族一样，侗家人也钟情于干栏式吊脚楼，所不同的是，侗族民居更傍水、近水，且由于侗乡盛产杉木，较之苗族吊脚楼，侗族吊脚楼修得更大、更高，面宽五间、高三四层的庞然大物比比皆是。绝大多数侗族民居以杉木为柱、杉木为板、杉皮为瓦，全然杉的世界。整座楼房不用一钉一铆，全以杉木凿榫衔接，主梁柱拔地而起，层层支撑而上，且层层出挑，上大而下小，占天不占地，形成独特的倒金字塔式结构。由于层层出挑，屋檐水滴得很远，有利于保护墙脚柱脚，且可利用层层檐口，晾晒衣物或谷物。有些侗族民居巧妙地建在水上，楼上住人，楼下养鱼。不仅有良好的防水