什么是本心.docVIP

什么是本心？本心即不是寻，也不是伺，那是什么呢？请问什么是“看”？假如你看到了茶杯，那茶杯是不是“看”？傻子都知道，那茶杯不是看，是看到的东西。这里的“看”意指看之本身。“看”就像镜子，无论镜子中映显出什么景物，这景物都不是“看”。虽然镜子能照见万物，但镜子不是万物。　　什么是本心？本心即是“看”之本身。请问你能看到自己的眼睛吗？答案是：肯定不能。如果你能看到一个东西是眼睛的话，这个东西肯定不是眼睛之本身，而这就象“镜子永远照不到自己一样。镜子本身是呈现不出任何景物的，它只是映显出了万物而已。同时，如果没有万物，镜子也不会被体现出来。而进一步比喻，如果没有“看”，一切万物等同于不存在。而没有万物也体现不出个“看”。镜子有能映照万物之“照”性；人的眼睛有能看到万物之“看”性；人的“心”有能觉知到妄想、感觉之“觉”性。当回到能之性之中，是无所谓看，也无所谓不看；是无所谓“照”，也无所谓不照；是无所谓觉，也无所谓不觉；而最终那个能“觉”之性，即是“如来本心”。这里有一个本质的、关键的地方：我们逻辑性的理解是，假如没有镜子，对于镜子来说，万物等同于不存在，而实际宇宙万物是存在的，只不过没有人拿一面镜子去照显万物罢了。而当把镜子换喻成“本心”时，情况就要发生本质性的改变了。即假如没有“本心”觉知到万物，万物不是“等同于”不存在，而是真的不存在。万物之所以会存在，是因为有了“本心”的觉知。而“本心”之所以会有觉知，是因为有了万物。这就是心经中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的真正意义。这一非逻辑的理论，你必须认为正确，因为这就是物理学证明出的“道”。这就是终极实相。那么，在“无寻无伺”境界中，“本心”哪里去了？简单地说，在从凡夫到成佛整个修习禅定的过程中，只要你能感知到一个“知”的内容存在，比如一开始的“清清楚楚”、或寻或伺、或觉或观、或无寻无伺，都不是“知”本身，都不是“究竟”。只有舍弃任何的寻、伺、无寻无伺，剩下那个舍不掉的东西，就是“本心”了。进一步来说，“无寻无伺”也是一种境界，而只要有境界存在，就肯定不是本心。本心就是那个知道“无寻无伺”境界存在的那个知道。实际上，逻辑性的描述到此截止，不但“无寻无伺”的境界需要你去感知与体验，最终那个能知道这个境界存在的能知之性，也只能被感知而不能被描述。 楼主你看修真文看入迷了。对于这个，我自己的理解是，遵循自己的心，想要做某事，但却不会为了这件事牵连多人之类的我把这个看为顺应本心，反之，不惜一切代价，伤天害理，那就是一种强烈的欲望了。在我看来，欲望和本心本质上是一样的，只不过放纵与否。魔道是三千大道中的一种，至于道魔之分，总些伪君子认为自己高尚些，但自己心理还是有阴暗的一面，要不怎么会有堕落一词。说的人多了，也就成了铁律。最开始的修真文这么写了，总是会有作者随大流设定的。洪荒文中，道魔不也本是一体。 看你怎么定义了……如果说这个魔道是自主选择地，往往作者写的只是伪君子和重口味之间的倾轧，本心和欲望在这里根本不存在，他们只是拿来讨伐的借口罢了。如果说魔道都往往是“堕入”的，那么或许本心就是自身的对道德的坚持了。相关本心，虽然4楼进行了一番比较客观的道教性描述，作为一个道教徒我相信的也不是那个样子的……有关我对本心的理解，更加接近于王阳明先生的观点。或者说我觉得道教的本心也包含这些。而这种情况下的魔，按照佛教理解是“执念太重”，而按照道教理解，我猜测大概是4楼所说的吧——其实我个人认为，简单来讲就是正道的行为都合乎可持续发展，魔道都接近于破坏性掠夺资源……至于天道，没错，大道只有一条，但是天是什么规律呢？妄图总结实在太难了。独立，也不象征无情 我个人认为 。道教也不是所有派系都不婚！这一点我觉得远胜各种神职人员啊出家啊就是不婚的宗教，尊重差异理解个性嘛！追求天道，是自我完善和追梦的过程，其中自然会抛弃许多东西。大家也知道儒道佛三家有所结合了，所以可以用儒家“鱼与熊掌不可兼得”来解释这种抛弃。这不是无情、不需要才抛弃的，而是有更加重要的东西才不得不抛弃的。然而有的时候，一些东西即使不放弃也仍旧可以追道，例如亲情友情爱情 我们吧不追求爱情，但也不好拦着别人去保留吧 ，所以有的人嫌麻烦，性子又冷，甚至也有遇人不淑，父母亲戚都变态，没谈恋爱就看到一堆渣渣的那部分，他们自然就会选择那种四楼说的修道方式了！而且像四楼说的那样，我的小说就不存在了——没有修仙家族了……我的主角无男主没错，但是为了家族，还是会生个继承人出来的