山水文化.docVIP

】中国的名山大川风景区是中国人与大自然精神交往的传统场所和创造山水文化的主要源地。人与自然通过人景效应(风景效应)，产生一系列山水文化。本文简述了山水文化的发展过程、存在形式以及它们之间的相互关系。为了弘扬和发展我国山水文化，只有提高对其价值的认识，加强保护，才能使山水文化长流不息，永享人类。 ??? 所谓中国山水文化，是指我国人民长期以来钟情大自然，同大自然的神往与反馈中所创造的文明成果。山水与风景在某种意义上是同义语，所以中国山水文化也可称中国风景文化。人类与大自然存在着两大关系，即物质关系和精神关系。物质关系是指人类为了满足自己的生理、生产和物质生活的需求而与大自然发生关系，向大自然谋取种种物质资源加以改造利用。精神关系是指人类为了满足自己对自然环境或自然景物的情感、心理和理性上的需求而与自然产生的关系，如自然崇拜、风景审美、山水文化创作和科研教育活动等等。人与自然的物质关系是基础，精神关系是在一定物质基础上才产生的，而且随着物质生活的提高而不断发展。人与自然精神关系的发展反过来也促进物质关系的和谐协调发展。 ??? 源远流长的中国山水文化 ??? 人们与大自然精神关系及其产物——山水文化的发展过程，大体经历了三个时期，即自然崇拜——宗教与审美——审美与科学。 ??? 一、自然崇拜。人类社会最初阶段，有如幼儿一般，只知向母亲——大自然索取食物以满足自己的生理需求，除对大自然恩赐的感谢和威慑的恐惧并未产生更多的感情和精神关系。 ??? 从甲骨文和最早的文字记载来看，那时的自然崇拜现象已十分普遍了。由于人们对大自然缺乏科学认识，将各种自然现象，如日、月、天、地、山、川等等，当作自然神加以崇拜，借以寄托人们精神和心理的祈求。《山海经》所记400多座山，都有不同规格的祭祀，说明当时自然崇拜的普遍性。在诸多自然崇拜对象中，山和水逐渐成为大自然的代表，五岳四渎则象征神州大地。帝王封禅泰山包含祭祀天和地，祭祀四读，亦代表了天下河川。封禅祭祀主要是出于“神道设教”，即为了政治目的，借自然山水之神来加强对人民的精神统治。群众祭祀山神水神，是祈求吉祥平安，五谷丰登，亦带有功利性。这就从远古的普遍祭祀具体的山山水水，发展到祭祀那些富有象征意义的名山大川。从而把名山大川从普通的作为物质利用的对象中分离出来，保护起来，作为象征性的祭祀对象，加以崇拜。这是先秦时代人与自然精神关系的主要方式，也是当时名山大川的主要功能。相应地产生了一系列山水祭祀文化。 ??? 在普遍自然崇拜中，民间也萌发了自然山水的审美苗头，如《诗经》中一些歌颂自然山水的诗句，“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，“嵩高维岳，峻极于天”等等。有的学者、思想家、隐士，对人与自然的关系，有了新的见解，如老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”。理论虽模糊抽象，但都力图探索解析人与自然的内在关系，提出自然至“上”，天人和谐的思想，这对后世关于人与自然精神关系的发展，产生很大影响。孔子提出“仁者乐山，智者乐水”的山水观，认为山和水的形象内蕴着值得人们效法和崇拜的美德，值得作为审美对象欣赏。 ??? 二、宗教与审美。秦统一中国以后，国家统一，交通便利，人们的地理视野扩大了。至汉代，中国产生道教，传入了佛教，宗教在人们的精神生活中逐渐产生影响。道教认为名山是神仙之居所，故上山修炼，以求成仙得道。佛教则要求信徒彻底转变自己的世俗欲望，通过苦修以求解脱。出于教义和修身养性，他们把名山胜境作为超脱尘俗的“佛国仙山”，进行宗教活动的理想场所。道教和佛教虽与自然神崇拜有许多联系，但它们之间有着很大的区别，即宗教是崇拜人神鬼神，而自然崇拜是崇拜自然神。“天下名山僧占多”，他们占名山胜境，只是借助于自然环境，推行宗教，不是崇拜自然山神和水神。 ??? 魏晋南北朝时期，游览自然风景已成为士大夫、文人们的新风尚，自然山水开始成为人们独立的审美对象。士人、诗人、画家、官宦、僧人和道士们常常集结于名山大川之间，欣赏山水，清淡玄理，吟诗作画，参禅悟道，创建寺庙、开发风景而结成朋友。可见，中国名山大川的开发和建设，一开始便有许多有文化素养的人士参与。优美的自然风景激发了他们的灵感，于是悟之于胸，发之于笔端，开辟了中国山水文化的新纪元。在中国文学史上产生了山水诗，在中国绘画史上诞生了山水画派。风景的审美亦从“比德”阶段，进入了“畅神”境界，即自然景观已成为人的一种情感观照的对象。自然山水已独立地进入了人们的审美意识之中。作为审美对象的自然山水——风景的概念也产生了。 ??? 人与自然的精神关系，经魏晋南北朝三个半世纪的发展，完成了从自然崇拜到宗教与审美的转变，并产生了崭新的山水美学、山水文学、山水绘画以及渗透在名山大川之中以寺庙宫观为主的人文景观文化。风景区的拓展也沿宗教审美的道路而展开