春秋时代孔子的汉代孔子.docVIP

我数年来，心中常有一个问题要求解决，这个问题是“孔子何以成为圣人?”这个问题给信仰孔教的人看来是不成问题的，因为他们知道孔子的本质是圣人，不必别人帮助他成功。但我们研究历史的人不能这样，我们对于一件事情，要知道他的原因，要知道他的结果。孔子的本质固然可以说是圣人，但何以孔子以前不用圣人的名来称后世所承认的几个古帝王(如尧、舜、禹、汤、文、武、周公)?又何以孔子以后再没有圣人出来?在这上面看，可见圣人的出生不是偶然的，必须在孔子这个时候，就是春秋之末。 　　孔子以前没有圣人吗?不然，孔子以前的圣人多得很。但孔子以前的圣人不即是孔子时及孔子以后的圣人。我们可以从古书里寻出一点材料。 　　我们先看《诗经》。《诗经》的《大雅》、《小雅》都是西周后期的诗。《小雅·正月篇》说：“召彼故老，讯之占梦，具曰予圣。”这是说故老和占梦者都把自己看做圣人。又《十月之交篇》是骂卿士皇父的，其中说“皇父孔圣”，孔，甚也。这是说皇父自以为甚圣。又《小旻篇》说：“国虽靡止，或圣或否。”这是说国虽不定，然而做官的人也有圣的，也有不圣的。《小宛篇》说： “人之齐圣，饮酒温克，彼昏不知，一醉日富。”这是说，齐(肃)圣的人喝了酒，还能够保持温文的样子，那种昏乱不知的人，就一天比一天的醉得利害了。在这些材料里看，圣似乎只有聪明的意思，并没有道德怎样好的意思。在西周时无论哪个人都可以自居于圣人，正和现在无论哪个人都可以自居于聪明人一样。北京地方有一句话，叫做“您圣明”，意思是“你是明白人”，就是这个意思。 　　最显明的，是《大雅》中的两首诗。《抑篇》说“其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。”哲，知也。这是说有知识的人，告了他话，他就可以顺了德而行；没有知识的人，若告了他，他就要反说我错了。《桑柔篇》说“维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。”这是说圣人所看见的所说的可以烛照得很远，愚人不知祸患将临，反要狂而喜了。《抑篇》以哲人与愚人对举，《桑柔篇》又以圣人与愚人对举，可见圣人和哲人的意义相同。哲也是只有聪明的意思，并没有道德好的意思。《大雅·瞻卬篇》说“哲夫成城，哲妇倾城，懿厥哲妇，为枭为鸱。”那时人是不要女子有知识的，所以说聪明的男子造成了城，给聪明的女子推倒了；聪明的女子乃是恶鸟。圣哲只是本能的敏捷，不是德行的美满，说的非常明白。 　　再看《尚书》。《多方》说“惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣。”这是说圣人没有了念虑就要变作狂人(这狂人便是“覆狂以喜”的愚人)，狂人能够动念也就变了圣人。可见圣人和狂人只是有念与无念的分别。《秦誓》说有容量的人是“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。”这是说对于有技艺的人看作自己有的一般，对于彦圣的人心里边便喜欢他。彦圣与有技并举，而且这种人是很容易碰见的，可见圣人不是“旷世而不一见”的人。《洪范》里以“貌、言、视、听、思”列为五事，而曰“思曰睿……睿作圣”。貌、言、视、听、思是个个人有的，只要把“思”用得好，就可以睿，就可以作圣。下边列休徵咎徵，以圣列休徵，与蒙的咎徵对举。蒙，愚昧也；在它对面的当然是聪敏。 　　圣人只是聪明人，是极普通的称呼，为什么后来会得变做“神化无方”的不可捉摸的人呢！这里面有复杂的原因，我且简单的说一点。 　　我们读《论语》，便可捉住它的中心问题——造成君子。一部《论语》，提出君子的有七八十条，但说到圣人的不过五条。把这七八十条提出君子的话归纳起来，可以得到几条主要的观念：(一)有礼貌(恭、敬），(二)有感情(仁、惠)，(三)有理智(知，学)，(四)有做人的宗旨(义，勇)。这实在是切实的人格陶冶。但君子一名也是由别种意义变化来的。《先进篇》说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”照这条看，似乎孔子不赞成君子；其实这个君子便是君子一名的原始的意义。君子，是国君之子，是一国中的贵族，与“公子”“王孙”等同义。因为是贵族，所以君子可以与野人(平民)对举。但后来意义变了，凡是有贵族的优美的风度和德行的都可称为君子，于是这君子便成了陶冶人格的目标。凡《论语》中所载，都是向着这方面走的。 　　《论语》中的圣人，比了《诗》、《书》中的圣人确是改变了意义了。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子夏道：“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣；……有始有卒者，其惟圣人乎！”可见他们确以圣人置于君子之上。君子既是陶冶人格的目标，而圣人又在其上，可见圣人成了理想中的最高的人格，不是普通人能够达到的。子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸！”孔子又道：“若圣与仁则吾岂敢；抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”在这两条上面看，可见圣在仁上，虽以尧、舜这样伟大的人物，而对于博施济