文字学是一门独立的科读德里达的论文字学.docVIP

2007年第 6 期( 总第80期) 德里达是法国后现代主义哲学的代表人物。《论文字学》是他的重要著作之一。对《论文字学》一书，某些人认为这是一部纯哲学著作，是给哲学家读的。其实不然，西方的某些哲学家自上个世纪五、六十年代起，为了走出“哲学危机”，纷纷把某门学科作为了哲学的研究对象。德里达正是在此时涉足了语言学领域。他从哲学的角度重新审视了“语言学”的一些传统概念并提出了自己的主张。 《 论 文 字 学 》法 文 书 名 为《De LaGrammatologie》。Grammatologie 一词源于希腊文，其原义是关于书面文字如何阅读和写作的学问，也就是说，德里达所指的“文字学”并不是一 般我们所说的字形学。德里达使用这个词作为书名点明了此书的主旨，即论 “文字的阅读和写 作”，或者说，论“文字学是一门独立的学科”，他在书中说“创立文字科学或文字哲学是一项必要而艰巨的任务”，因此，笔者认为《论文字学》应该说是由一位具有创新精神的哲学家写的一部涉及语言文字理论的专著，也就是说，这部著作是专门论“文字学”的，而不是专门谈“哲学”的。当然，研究后现代主义哲学的人要读这部著作，但笔者认为，研究语言文字基础理论的人更要读这部著作，更要重视这位当代著名哲学家在这部著作中所提出的新概念和新观点。 《论文字学》一书分两部分。第一部分德里达从理论上提出了 “文字学是一门独立的学科”的主张，第二部分是通过对卢梭《语言起源论》的解读进一步阐述他在第一部分中所提出的理论。书的第一部分是主要的。第一部分《字母产生之前的文字》分三章，德里达在第一章中解构了传统的语言和文字概念，在第二章中解构了索绪尔的现代语言学理论，提出了文字学是一门独立的学科的主张，第三章谈的是文字学的性质和任务。为了便于读者了解德里达的写作思路和避免断章取义，本文按照章节的先后来介绍他在第一部分中所提出的主张和理论。② 第一章 书本的终结和文字的开端 德里达认为西方传统的语言文字理论源于亚里士多德。亚里士多德说“言语是心境的符号，文 字是言语的符号”，在亚里士多德看来，言语与心灵有着本质的直接贴近的关系，它表达了 “心 境”，而心境本身则反映或映照出它与事物的自然相似性。在逻各斯（言语）时代，人们认为言语是中心，文字是由语音派生的，是“外在”于语言，是表现语言的，语言是起支配作用的，文字是处于次要的和从属的地位，是服务于语言的工具。德里达认为这是逻各斯的言语中心主义或语音中心主义。根据逻各斯言语中心主义，拼音文字被认为是最贴近“语音”的，是最智慧的文字，使用拼音文字的民族被人种中心主义 （也属于逻各斯主义）称之为是世界上最优秀的民族，而使用非拼音文字的民族被说成是野蛮或原始的民族。德里达认为历史发展到今天，逻各斯言语中心主义受到了质疑。文字的阅读虽然还将保持着重要性，但书本文明正逐渐被各种新技术手段或新兴媒体所取代，而这种现象的出现并不是由言语中心主义所支配的。随着科学的发展，出现了“文字学”是一门独立的学科大量的数学符号，而作为书写符号的数学符号也是与语音无关的。另外，随着人们对人类非拼音文字文明的认同，随着人们发现拼音文字的缺陷，人们否定了人种中心主义，同时也动摇了人们对逻各斯言语中心主义的崇拜。导致认识上发生更为深刻变化的是 “信息传递方法的发展，大大增加了‘通讯’的可能性，以至使文字不再成为语言的‘书面’翻译，不再成为可以被完整地表达出来的所指的传达方式了”，也就是说，随着广播、电视、电话、录音机等新技术的使用，语言也可以“传于异地，留于异时”了，文字和语言的本质区别在不知不觉中显现出来。德里达发现“通过一种难以觉察的必然性，文字概念正在开始超出语言的范畴，它不再表示一般语言的特殊形式、派生形式、附属形式，它不再表示表层，不再表示和一种主要能指不一致的复制品，不再表示能指的能指”，而且“经过几乎难以觉察其必然性的缓慢运动，至少延续了大约二十世纪之久并且最终汇聚到语言名义之下的一切又开始转向了文字的名下”。过去是语言概念膨胀，语言概念中包含文字，而今天是文字概念超出了语言的范畴。德里达认为“这种取消边界的做法和抹去边界的行为具有同样的意义”，这种混淆概念的现象都是由错误的逻各斯言语中心主义造成的，都是由错误的文字概念以及关于语言和文字之间关系的错误观点所导致的。 德里达认为应该“解构”逻各斯言语中心主义。“解构”就是对原有系统的结构进行拆解，在 分析系统内部各种构成因素之间关系的基础上进行“清淤”，清除原有结构中的不合理因素，保留其合理因素，并恢复它们之间的自然关系。 德里达认为逻各斯言语中心主义关于言语和文字之间关系的看法是错误的，言语和文字之间 是不存在中心的，以言语为中心，认为文字从属于语言，这与西方的哲学传统有关，西方传统哲学以“当下在场”的存在本体论为基础，认为人说