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花牌乃中国文化之精髓，位居所有棋牌游戏灵活度之首。 柳氏花牌集启智、娱乐为一体，熔书法、绘画、识字于一炉，一百一十张纸牌虽小，但张张蕴藏玄机：古朴苍劲的书法令人赏心悦目，精美绝伦的绘画使人叹为观止，一笔一画都体现出中国传统文化的博大与精深。在花牌简洁的字句里，艺人柳画匠向人们传输了“孔乙己、化三千”的内涵精髓，继而将古人的教育观念溶在花牌中，寓教于乐。 。这种在古今书法字典里也找不到的特殊字，后人把它称之为“柳体”。 花牌的深远意义 花牌这种游乐方式，比斗地主好过千倍，考人智力、脑力，既要求配合，又不全靠协作，还是与个人奋斗为主；既要求技术，又讲究火气，还是技术与火气并重，实比全靠火气的斗地主和依赖配合的麻将好多了。如果能够推广开来，可以说是发扬了民族的艺术，也可以说是把花牌推向了全国，推向了世界。 长阳山歌的内容 长阳山歌的内容有反映人类起源的《创世歌》；节劳逸振精神的劳动歌；叙述时事、表达意志的“时政歌”，表达爱情的“情歌”，歌物咏志和奇闻趣事的“杂歌”等。长阳山歌有独唱、对唱、一人领唱、众人和等多种演唱形式和多种曲式结构。 长阳山歌的旋律 长阳山歌旋律高亢嘹亮，节奏自由奔放、悠长，旋律进行多为级进，音域多在八度与十一度之间；长阳山歌开门见山的七度大跳，先声夺人，加之山歌甩腔中的颤音，具有浓郁的特型音调和山野气息。长阳山歌调式的宫、商、角、徵、羽调式均有。以羽、徵、宫、宫羽交替、羽徵交替为常见。长阳山歌调式特点最鲜明的是宫羽调式交替。 枝江民间吹打乐的意义 枝江民间吹打乐具有历史渊源的可溯性、历史发展的阶段性、普及适用面的广泛性、技术种类和风格独特的地方性、艺术流派的多样性、演奏曲目的丰富性、司仪演奏的循序性、演艺活动的依存性、传承发展的创新性等基本特征。同时，因其所属特征，而具有广为枝江民间接受使用的实用价值、丰富城乡居民文化生活和促进社会主义精神文明建设的社会功能价值以及重要的学术研究价值。 宜昌丝竹历史记载 宜昌丝竹具有悠久历史与深厚的文化传统。谱系可查至近200年的七代乐人传承。北宋欧阳修任夷陵县令时，对当地民风民俗有“腊市鱼盐朝暂合，滛祠箫鼓岁无休”的描述。著名文学家苏轼也留有：“庙前行人拜且舞，击鼓吹箫屠白羊”的诗句。清《东湖县志》（今夷陵区）载：“元宵张灯……鼓乐笙箫，遍游街市。” 土家族姑娘“哭嫁” 土家族姑娘“哭嫁”，不是出嫁的姑娘一个人伤心的哭，而是内亲外戚“群团性”的哭，按议点讨数，有二十好几个部分，每哭一项内容，都有人陪哭，对哭，土家族姑娘不但哭的内容浩繁，而且时间长，程式严，具有“礼仪性”。 ? ? 土家族有过“赶年”的传统节日，每年农历腊月二十八、二十九日过年，现土家族聚居的部分村寨，一直保留了这一习俗。“四月八”是土家族送毛虫的节日，要自念谚语，祈望庄稼免遭虫害，五谷丰登。  花牌又称柳氏花牌，清嘉庆年间始于湖北荆州公安黄金口，为柳氏独创。这种牌艺以其奇特的文字符号，新颖的玩法吸引了众多的同趣者，故两百年来人们对花牌乐此不彼。 ? 长阳山歌在三千多年前就被称为“蛮歌巴舞”、“下俚巴人”。清代长阳著名诗人彭秋潭在《长阳竹枝词》中写道：“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听见这山歌”。在县境内的地名中留下了不少痕迹，如“对舞溪”、“歌唱坪”、“锣鼓淌”、“发歌岑”等等。 枝江民间吹打乐是广泛活跃于枝江地区的一种民间音乐艺术。枝江民间吹打乐的活动，经过多年来的发展衍变，已形成了一种普遍、实用和极具地域特色的民间文化风俗。其主要通过民间的婚丧嫁娶以及各种庆典风俗、劳动习俗和岁时节庆活动配合民间舞蹈（如：采莲船、狮子舞、龙灯舞、踹高跷等）等音乐形式表现出来。 枝江民间吹打乐按其乐器演奏运用分为粗乐和细乐两种（又称武场和文场）；按其技术流派分为上河（又称荆河）和下河两种；按地域又分为南河和北河两派。粗乐，泛指用打击乐器组合进行演奏，故又称武场；细乐，即指在打击乐器的演奏中夹杂唢呐、笛子、二胡、京胡等吹奏、丝弦乐器，又称之为文场。枝江民间吹打乐讲究十样“家业”（乐器）的完整组合，并汲纳枝江本地山歌、田歌、五句子、小调等民间音乐元素，形成了“十番鼓”的技术种类和风格，具有浓郁的地方特色。 宜昌丝竹 “宜昌丝竹”亦称细乐，是宜昌民间艺术种类中一朵绚丽的奇葩。主要流行于夷陵区的鸦鹊岭、龙泉，并以鸦鹊岭为轴心，辐射毗邻的枝江、枝城、当阳等县市。 LOGO * 关于端午节来由,一般有两种说法。 闻一多先生在《神话与诗》中认为，端午节来源于古代吴越民族“龙子节”。古代的先民是以龙为图腾的，龙子节就是以盛典祭祀龙祖先。。依这个说法，端午接的源头则相当古远了。 端午节是纪念楚国大夫屈原的日子。屈原是战国时人他忧国忧民，最后于农历五月初五愤愤然跳入湖南的汨罗江而死。民众对他