黄济教育哲学通论论述.docVIP

教育哲学通论（黄济）目录（第1章—第13章3节) 第一编 中国传统教育哲学思想 中国传统教育哲学思想的发展历程及其主要特点春秋战国时期的百家争鸣第二节 儒家教育思想的三次大的变化 一、 魏晋玄学对儒学的冲击”.这就否定了儒家主张的礼教，尊重个性的发展。2）“名教出于自然”，企图把名教和自然统一起来，援道入儒 3）同时，由于佛学的发展，玄学的“无”和佛家的“空”很接近，所以，一些佛教徒以佛学来解释玄学，使玄学佛学化。 （二）玄学的发展导致当时的文学艺术理论和实践有了新发展，形成了“文学自觉的时代”。文学艺术突破了儒家文艺为社会、政治服务的狭隘功利观，吸取了道家的自然主义和浪漫主义，文艺思想上实现了现实主义和浪漫主义结合的新风尚。 二、 宋明理学的形成三、 近代西学东渐第三节 中国古代教育哲学思想的主要特点一、 天人合一、 文道结合、 知行一致第二章 天道观与人性论 第一节 天道观与天人之辩 一、 关于天和天道 （一） 对天和天道的不同理解（二） 对天的不同称谓和态度 二、 关于天人关系（一） 天人合一“天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事，作为自己行动的指南。但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。君权神授，固然有其迷信的一面，但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。 （二） 天人感应（三） 天人相分与天人交相胜第二节 人性观的不同主张 一、 性善说二、 性恶说三、 性无善无恶说四、 性有善有恶说五、 性三品说注：在人性的主张上虽有所不同，但对教育的重视却是共同的，只是有的主张来自内部，有的主张来自外部，有的主张弘扬，有的主张抑制，有的主张对全部，有的主张对部分等不同而已。第三节 天道观与人性论中的几个主要问题及其对教育的影响 1.???? 关于人性的几个主要问题： 1）人性的本源问题：儒家的“天命之谓性” →告子的“生之谓性” →董仲舒进一步天道神学化得性善情恶说、王充“用气为性”的自然人性观→气在之性、礼在欲中等等。2）人性的差异问题：孟子荀子的性善、恶之分；性与情的同与不同；气质之性与义理之性之争；性三品的具体规定。3）人性的形成问题：性与习的关系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韩愈→李翱、张载等人多的主张。对中国古代人性论的评价：但是，中国古代人性论的共同特点，都是脱离开人的历史发展和社会制约而抽象地来谈论人性的本质和差异问题，因而对人的自然属性与社会属性的实质及其复杂关系，对人性差异的由来及其具体表现，都不可能作出真正科学的论断，进而对人性的发展和形成问题，也就很难作出完全科学的说明，也就是说既是在精华中也难免有糟粕的存在。马克思主义历史唯物主义的科学方法论和当今生理和心理科学的发展成果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题的研究推向了一个新的阶段。但是，人性问题的研究，尚有许多仍待续研讨，人性问题的研究并未终结。 第三章 历史观与社会 第一节 几种创世说创世说：天命史观、圣人史观、理势（时势）史观、民本史观（民本思想） 社会发展说：进化论、退化论、循环论、 历史观和教育关系：庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康一、 天命史观 （一） 君权神授（二） 天道福善祸淫五德终始理论 理势史观即根据社会发展的趋势做规律性解释.民本史观民本思想.??? 对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观的评价 除了天命观以外，其他三种历史观都有不同程度的可取之处。从表面上看，似乎天命史观和理势史观是对立的，圣人史观和民本史观是对立的；但实际上，在它们之间常常有相互交叉和互相渗透的关系存在着。由于历史的甚至阶级的局限，都不可能达到历史唯物主义的高度，而且经常是精华与糟粕杂陈。 根据上述各种历史观的分析，可以看到它们对于历史的发展，无非是起着促进和促退的两种不同的作用；对于历史和现实社会，也无非是起着肯定（维护）和否定（改革）两种不同态度。封建社会中的改革派，其所其的作用是促进的，积极的，这是应当肯定的，但他们的改革主张并不是也不可能从根本上改变封建社会制度。封建社会中的改革派，虽然对于当时的社会制度的腐败和不合理之处，采取批判态度并要求改革，但不可能从根本上改变封建社会的生产关系，因为当时的生产力还不具备产生新的生产关系的条件。即使农民改革，也只是反皇帝，而不是反皇权，其结果只是改朝换代而已，这些都体现着历史的局限性。当然，只要他们的行动起到了推动社会前进的作用，他们的言论提出前人尚未提出的问题，就应当加以肯定，这也是历史唯物主义的观点和态度。 第二节??? 几