老子无知思想心理视角(柳圣爱.docVIP

老子“无知”思想与心理咨询 柳圣爱 [摘要] 老子的《道德经》所提到的领导者与现代的心理咨询师都是帮助者（helper）。作为帮助者，他们有很多相似之处：领导者采取无知的态度时能够正确地认识百姓，同样，咨询师持有无知的态度时也能够站在来访者的立场上理解来访者，并无条件地包容和接纳来访者。 [关键词] 老子；无知；领导者；咨询师；帮助者 老子的《道德经》可以说是一本领导者指南，老子在此书中通过道与万物的关系指出领导者应该怎样对待百姓。他认为道不操纵万物，只是帮助万物时，万物得以自主发展。同样，领导者不操纵百姓，只是在一旁帮助百姓时，百姓也得以自主地变化、发展。即在老子的思想里，领导者不是百姓的统治者，而是百姓的帮助者（helper），他既不干涉百姓的自然发展，也不按照自己的意愿操纵百姓，而是帮助百姓得以自然发展（以辅万物之自然而不敢为。《道德经》第64章）。 心理咨询师作为帮助来访者发现问题并解决问题的帮助者（helper），其性质与老子所说的领导者相似，以人为中心疗法的创始人罗杰斯（Carl Rogers，1902-1987）也证明了这一点。罗杰斯认为，心理咨询的效果不在于咨询师的咨询技巧或专业知识，而是在于咨询师与来访者之间的相互关系，尤其在于咨询师的态度上。一个成功的咨询师不是指使来访者的指导者，而是促进来访者变化、成长、发展的促进者。罗杰斯认为最出色的促进者形象来自老子的《道德经》，并在自己的著书中如下引用： 国民几乎感觉不到他的存在时，他是最出色的领导者。 国民顺从他，为他欢呼时，他却不是一个很优秀的领导者。 国民轻蔑他时，他是一个最差的领导者。 一个出色的领导者做事时话语不多，事做好了，百姓都说，是我们自己做成的(Rogers, 1980)。 罗杰斯引用的这段话出自《道德经》第17章，老子用这段话描述了最好的领导者形象。他认为最好的领导者，人们只知道他的存在，因为他很少发号施令，只是让人们自主地做事情。因此等事情办好了、办妥了，人们就会说是我们自己把事情做好的（太上, 下知有之. …悠兮, 其貴言, 公成事遂, 百姓皆謂我自然）。由此可见， 罗杰斯与老子就咨询师或领导者的态度持有一致的观点，那就是咨询师和领导者都是帮助个体变化、成长、发展的帮助者，作为帮助者，他们应采取的态度不是指使性的，而是帮助性的、促进性的。 一、无知的含义 对老子来说“无为”是领导者应持有的最重要的态度，因为领导者持有这种态度时才能在百姓的成长发展过程中只帮助他们的自然发展而不干涉其中（以辅万物之自然而不敢为。《道德经》第64章）。老子在《道德经》第37章写到：道无为，即将万物的发展完全托付给万物本身，使万物能够自主地成长、发展，进入正常轨道，从而达到无不发展的地步；领导者也是如此，他们对百姓无为时，即将百姓的发展托付给百姓自己时，百姓会自主的变化、成长、发展（道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化）。在《道德经》第57章也指出领导者采取无为的态度时百姓会自主地变化、发展（我无为而民自化），可见，“无为”的态度对道和领导者来说都非常重要。老子在《道德经》2章，3章，10章，38章，43章，48章，63章，64章也提到了“无为”的重要性，他认为无为不仅是道、德、圣人的品性（道常无为而无不为，38章；上德无为而无以为，38章；是以圣人无为故无败，64章），而且无为的益处是无人无物可及的（无为之益，天下希及之，43章）。 无为的具体表现是无知和无欲。老子在《道德经》第3章指出，如果人们能够无知、无欲，就能无为，只要能够无为，则无所不能（常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治），因此领导者首先应持有无知和无欲的态度。本论文将以其中的无知为重点来探讨帮助者的无为态度。 老子认为道是看不见、听不见、摸不到的东西，因此无法致诘（视之不见，名曰夷；聴知不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，《道德经》第14章）。“致诘”意味着查明、追究。憨山释德淸将“致诘”解释为“思议”，即道是无法用人的思想解释清楚的（释德清，1988）。道之所以不能用人的观点解释清楚，是因为它是看不见、听不见、摸不到的东西。如果用已往的研究方法或理论框架来探究道的话，这种研究只能局限于与理论框架或研究方法相对应的部分，其结果只能是片面性的，尤其对道的本质是无法追究的。 但这并不意味着人们无法认识道，道只是不能用人类的思想或理论知识去认识而已。道是万物的根本（[道]似萬物之宗4章），一切万物都出于道（道生一，一生二二生三三生万物42章），它是普遍存在于包括人类在内的世界万物之中的一种规律、一种原理。因此认识道就是发现存在于自己内部以及万物之中的道，并领悟它的规律，它的原理。由此可见，若想悟道，必须使自己的心境达到“虚静”的状态。“虚”与“静