哲学导论第三讲.docVIP

我们这个课已经上了两次，两次讲的是哲学导论，哲学导论最重要的问题就是要回答哲学是什么，究竟什么是哲学。听课的同学中，有的是本科生，他们在未来的几十年间，要把哲学当作自己的专业，还有一些是外系的学生，外系的学生选修哲学导论，是希望知道哲学究竟是什么，这是围绕他们心中的一个问题，所以，不管是本科生也好，外系的同学也好，都对哲学是什么这个问题产生很大的兴趣，迫切的需要回答这个问题，可是我讲了两次，没有给你们回答这个问题，反而把这个问题提给大家，要你们来想一想，究竟哲学是什么？ 我想这个问题是谁也答不上来的，这是个永恒的困惑，我之所以提出这个话来，就和那些哲学教科书不太一样，其实这个困惑也就是我自己的困惑，也包括我的老师，这些真正的哲学家他们的困惑. 就拿冯友兰先生来说，他当时就给哲学下了这么个定义，说哲学是说出来的一个道理的道理，它是一个道理，但是用一套逻辑的程序，一套系统的推理，把这个道理讲出来，让别人听得见，让别人相信，这是他早年给哲学下的定义。后来他反复研究，写了《中国哲学史》上、下两卷，是很有名，有国际声望的，后来在美国也将《中国哲学简史》这本书也翻译出来了，还继续写了他的《新理学》、《新事论》，好多好多的书，结果他悟出一个道理。他说，要知道哲学是什么，要两方面来想，一方面从正面来想，同时还要从反面来想。 进入哲学之门，可以从正门进，也可以从后门进，有正的方法，也有负的方法，正的方法还比不上负的方法。如果我们不懂得逆向思维，换个角度来考虑哲学，往往会产生悖论，你这么说对，那么说也是对。比如哲学，是说出来的道理的道理，我们现在通常的说法对哲学是什么下个定义，哲学是关于世界观的学问，是关于正确的世界观的学问，是研究自然、社会、思维、发展规律最一般的最普遍的一门学问，就下了这个定义，真是那么回事吗？这是值得怀疑的。如果说哲学真是总结了世界上的普遍的规律，那我们就不是哲学家了，我们是什么人？成了神了，成了上帝了，他无所不知了！学了哲学你们一个个都成了上帝，可能吗？ 后来冯友兰先生专门写了本书，叫《新知言》。《新知言》这本书，专门讨论哲学的方法，就是怎样进入哲学之门。他的方法分两个，一个是正的方法，一个是负的方法，这个好象很难懂。但冯先生他会讲课，会讲比喻，他就给大家讲了个比喻，我给大家也讲一讲，大家一下就听懂了。他说好比画月亮，正的方法画月亮怎么个画法呢？说白纸上画一个圆圈就是月亮，你们说是不是月亮，象不象月亮？他说正的方法总是给人误导，别人看这好象不是个月亮，以为是个圆盘，或者是个圆圈，或者是个什么东西，就不知道它是个月亮；中国人比较聪明，他就善于用负的方法，负的方法他就不画月亮是什么，他就从反面来画，这个什么方法呢？烘云托月，画云彩，不画月亮，画云彩画得非常的丰满，月亮呢？不画，自然就把这月亮烘托出来了。好多国画画月亮都是用这个方法，是不是？烘云托月的方法就是负的方法。如果用正的方法，你得证明它，说出个道理来，往往是使人不知道月亮是什么，你反过来说呢，烘云啊托月啊，别人对这个月亮有个生动的动态的体会。 其实，冯先生说的这个烘云托月法也不是他发明的，而是中国传统思维中的一种智能，这我们不要说得太多。这个智能从道家开始，后来佛家的禅宗完全利用了这个智能，你们知道禅宗有一本有名的经典书，叫《指月录》。月亮是什么呀？用手一指，那就是月亮。可是用手指指出的月亮会产生一种误导，别人就把这个手指头当成月亮了，那个手指头是月亮吗？你把这个手指头当作月亮，结果就老是在这个手指头下面做文章，不知道真正的月亮是什么。所以，对真正的哲学上的东西来说，其实禅宗所发明的这个东西，就是老子所说的那两句话：“道可道，非常道。”道就是哲学，可道，可以说，但是你一旦说出来的这个道就不是真的道了，不是那个常道了，你说出来的这个道，是那个手指头。别人把你的手指头当作个道。 上次我反复地跟大家讲，给哲学下一个定义是不可能的，有各种各样的哲学，非常丰富，一个人一个说法，只要你是个哲学家，你一定有你自己的哲学观，这个哲学观和另一个人的哲学观肯定是不一样的，但是你把哪一个人的哲学观当作哲学真正的定义呢？这就产生误导了，所以我们学哲学，每一个人都把什么是哲学放在心上，反复地去想它而形成自己的哲学观，这才是真正地学哲学导论的目的和它的收获所在，如果希望听那么一节课或者看那么一本教科书就知道哲学是什么，往往这个哲学是个假哲学，是不是这样的？这个问题本身，按照冯友兰先生的说法，是个悖论，悖论就是没法回答的，问哲学是什么，悖论，说是什么，又不是什么，说不是什么，反而能够知道它是什么，这就是所谓悖论。 禅宗就把这个道理发挥得淋漓尽致。禅宗经常用当头棒喝。禅宗是最富于哲学思维的，在中国哲学史上有很高的地位。什么叫棒喝？大师经常设坛讲课，他不坐禅的，就是象我们这样