祈向超越之维的教育学——我读《什么是教育》.docVIP

祈向超越之维的教育哲学 ——读《什么是教育》有感 在哲学史上，很少有一种哲学能够像存在主义哲学这样具有如此广泛的社会影响和如此明显的时代精神。而提到存在主义哲学，人们往往会第一个想到“3H”，即黑格尔（Hegel）、胡塞尔（Husserl）和海德格尔（Heidegger）,因为存在主义的理论确实来源于这三位大哲学家；还有人会第一个想到存在主义哲学的集大成者让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）。然而，很少有人会想到《什么是教育》这本书的作者卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl·T·Jaspers，1883—1969，德国存在主义哲学家、教育家、神学家、精神病学家），因为雅斯贝尔斯的确是一位低调务实的哲学家，正如桑纳尔所陈述的那样——“雅斯贝尔斯的一生没有跌宕起伏的事件，没有传记，他把全部精力投入了思维”。但是，创造并第一个使用存在主义（Existentialism）这个词汇的哲学家正是雅斯贝尔斯。可以说，雅斯贝尔斯是由“3H”通向萨特的一座桥梁，其学术思想与地位举足轻重。 雅斯贝尔斯把人的存在理解为对未来可能性的自我设计与实现。他认为： “生存不是如此存在，而是能够存在，就是说，我不是生存着，而是可能生存；我没有自我，而是正在达到自我。” 人类缘何“能够存在”、“可能生存”？ 又是怎样“正在达到自我”？对这两个问题的回答自然构成了雅斯贝尔斯的方法论，“生存的过程之所以是自由，就是因为这是一个不断摆脱既定限制的过程，这也是面向未来的超越。” 此中“自由”不是随心所欲，为所欲为，而是一种相对于“摆脱既定限制”的哲学概念；此中“超越”，也不是无目标、无方向的。提到“超越”，则不能不引出雅斯贝尔斯的另一个著名论断——“轴心时代”，这个论断是雅斯贝尔斯在《历史的起源和目标》一书中提出的。“轴心时代”指的是公元前800年到公元前200年这六百年的时间。这是人类思想史上最为激动人心的年代，中国出现了孔子和老子这样伟大的思想家，印度出现了《奥义书》和佛教的始祖释迦牟尼，希腊出现了苏格拉底这样伟大的哲学家，近东出现了犹太教的先知。雅斯贝尔斯说，在“轴心时代”，整个人类实现了精神突破，是人类的全面精神化和人性的全盘改造的过程。在此之前，人类囿于单纯的物质生产活动，以谋生为生活目标。只是到了“轴心时代”，人类才开始了自由的、超越的活动，上升到精神生活的阶段。直至现在，人类精神生活的主要形式和内容仍然来自“轴心时代”的遗产。雅斯贝尔斯指出： “人类一直在靠轴心时代所创造的一切而生存。每一次飞跃都要回顾这一时期，并被它重燃火焰。轴心时代的潜力的苏醒和对轴心时代的潜力的回忆或复兴，提供了无穷的动力。” 然则，人类之所以“能够存在”、“可能生存”、“达到自我”， 能够“摆脱既定限制”，正是汲取了“轴心时代” 的养料，人类应该在此基础上再次“超越”，到达第二个“轴心时代”，亦即雅斯贝尔斯所说的“世界哲学”。欲达此目的，教育是有效而必须的途径，教育者责无旁贷。 所以说，雅斯贝尔斯的教育哲学是其祈向超越之维的生存哲学的一个组成部分。而雅斯贝尔斯的教育哲学集中体现在《什么是教育》这个著作中。 《什么是教育》一书共十九章，大体谈论了四个问题。第一至五章论述教育信仰问题，第六至十一章论述生存教育问题，第十二章论述艺术教育问题，余下七章论述艺术陶冶问题。 对于教育信仰问题，雅斯贝尔斯指出：“教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向有原初派生出来的东西和平庸的知识。”（3页）“质言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认知的堆集。”（4页） “现存世界的全部文化”即“轴心时代”的精神养料。可见，教育仅仅是将“现存世界的全部文化”导向“人的灵魂觉醒之本源和根基”，坚决排斥教育者出于臆断、私欲，断章取义，将自己从“现存世界的全部文化”中派生出的“东西和平庸的知识” 或所谓“理智知识和认知的堆集”强行灌输给学生，教育者所做的只应该是“导向”。那么，教育者和受教育者应该如何处之呢？雅斯贝尔斯说：“所谓顿悟……是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。因此教育就是引导‘回头’即顿悟的艺术”（14页）“人只能改变自身，并以自身的改变来唤醒他人。”（26页） “改变自身”即自我教育，“顿悟”是受教育者的行为，“唤醒”是教育者的行为。从“顿悟的艺术”到“自我教育”，再从“自我教育”到“唤醒”,这个过程是有先后的,教师就是“先觉者”，学生就是“后觉者”。而“现存世界的全部文化”就摆在那里。太史公在《史记·孔子世家》中，每记述一名孔门弟子，就要标明“小孔子若干岁”。但是，无论师生之间年龄相差多么悬殊，比之时空无限的宇宙，都是微不足道的；对于相对恒在的“现存世界的全部文化”，也只不过是“先觉”和