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不 老 的 老 子周 游一老子天下第一！我爱老子。“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”（胡适语）少年时代，我就开始死记硬背老子五千言《道德经》，至今仍在反复研读。正如鲁迅所说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”比较而言，孔丘的仁说，是可以治世的；比丘的佛说，是可以迷世的；惟独老子的道说，特立独行，那五千个灵性的文字竟将天地间与人世间的道理都阐述得一清二楚。因而，我早就心驰神往老子故里。如今，我终于踏上了涡阳这片热土。传说，老子从其母亲左腋出生，其母伤势很重。老子出生后第一件事就是炼丹救母。炼丹必须有锅，老子就铸了一口铁锅。当时，涡水也不叫涡水，而称洵水。一年春天，瘟神作怪，洵水发黑发臭。为了治水，老子将他的那口锅定在洵水之中，顿时电闪雷鸣，暴雨如注。一个时辰之后，河水清澈见底。从那以后，人们就称这河为锅河。后来，造字先生认为，用“锅”作为河流的名字不妥，因为河是水，锅是金，于是去“金”加“水”，改“锅”为“濄”。到了唐代，武曌改革文字，嫌“濄”字笔划多，又一笔省略了其中“走之”，于是 “濄”字就变成了今日的“涡”字，“涡”字仍与 “锅”字同音，沿用至今。老子神出鬼没，他那飘忽的身影颇令肉眼凡胎的历史学家颇感头疼。面对神秘的老子，史太公也无能为力。司马迁曾遍游名山大川，抽取金匮石室之书，二十来岁就西到倥侗，北过逐鹿，东至海上，南达江淮，具有崇高的实证主义和强烈的浪漫主义精神。即便如此，司马迁也只能捕捉老子尕尕的朦胧信息而已。关于老子的生平事迹，《史记》只有寥寥四百多字，而且缠夹不清。据《史记·老子韩非列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”老子故里苦县在亳州市西、河南省鹿邑县东五公里的涡河之滨，隋改谷阳县，唐改真源县。《括地志》载：“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中九井尚存，在今真源县也。”另据《晋太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”关于老子的出生，传说非常荒诞：相传，老子母亲见五色珠自天而下，大如弹丸，吞珠而孕；又传，老子母亲怀胎八十一载（一说七十二载），逍遥李下，割开左腋生下老子，因而随树姓李。古籍所载苦县城、濑乡祠均已不存。过去，我们一直错把鹿邑认为老子故里，幸好北魏郦道元《水经注》的记载翔实：“谷水自北东入涡水，涡水又北经老子庙东……庙东院中有九井焉。”如此看来，只有涡阳县城北行五公里处太清宫才是老子故里。不过，昔日的涡水已经改名涡河，谷水已经改名武家河了。老子庙位于县城西北隅五公里处郑店村，天静宫就在武家河入涡河处，三面碧波粼粼，北面龙山巍巍。这里可谓际山枕水之地，钟灵毓秀之乡。远远望去，一座宫殿式建筑规模宏大，建筑辉煌，庄严肃穆，气势非凡。老子巨型铜像屹立大殿正中，双目深邃，神态安详，左手指天，右手指地，似乎在说：天上地下，惟道为尊，世间之苦，何足乐闻。老子铜像右边是尹喜的铜像，左边是东华君主的铜像，也都塑得有些个性。塑像上方高悬“大道光明”巨匾，字有秦篆古风。志载，太清宫始建于东汉延熹八年（公元一六五年），初称老子庙。盖因桓帝梦老子降于殿廷乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子，命陈相边韶撰老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（公元二二二年）、隋朝开皇元年（公元五八一年）均作修建，规模渐大，唐李王朝，以老子为始祖,尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年（公元六二零年）、太宗贞观六年（公元六二七年）、高宗乾封元年（公元六六六年）、武周光宅元年（公元六八四年），相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊帝王之都。玄宗天宝二年（公元七四三年）钦封此宫为太清宫，唐末却毁于兵火，几成废墟。北宋大中祥符七年（公元一零一四年）至天禧二年（公元一零一八年）间奉两敕重建，庙貌比唐时有加，翰林学士盛度撰碑。靖康之乱，先遭兵动，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模相差甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得以新建，并易名天静宫。至顺三年(公元一三三二年)再次扩大规模敕建，天静宫重现昔日宏观，翰林学士张起严奉敕撰文产碑，碑文载入多种典籍方志，明正德至崇祯年间（公元一五零六年至一六二八年一六四四年）和清康熙八年(公元一六六九年)均进行过装修。近至乾嘉年间（公元一七三六年至一八二零年)），殿宇依然弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频繁，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛” 之叹。自公元一九九一年以来，安徽省文物部门对古太清宫遗址进行三次发掘，发现了宋代大型道观遗址和一千多件文物，收集了二十多块元代以来敕建和重建太清宫的碑记，吸引了中外众多专家学者前来考察论证。一九九九年新版《辞海》把“老子故里在涡阳”列入辞条