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中国哲学史（下）复习资料 王弼（玄学本体论） 第一节“名教本于无为” 王弼认为“崇仁义，愈致斯伪”，应该看到形式有其局限性，要抓根本的东西。“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建立，就能更好地发挥作用。“载之以道，统之以母”，“道”和“母”都是指无为。以无为为本，仁义的作用才能真正显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来，要做到“崇本以息末，守母以存子”。 王弼认为，对任何事情都应采取“无为”的态度，不仅统治者应该“无为”，“从事于道者，以无为为君”。被统治者也应该“无为”。“上治所欲，民从之速也。我之所欲为无欲，而民亦无欲而自朴也。”王弼企图通过无为的宣传，从根本上杜绝社会上的争斗，达到他心目中的理想社会。 第二节“天地万物皆以无为本” 王弼采用思辨哲学的形式，以探讨宇宙本体问题作为其哲学体系的核心。王弼认为，万有统一于一个共同的本体，即“道”，世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。王弼从几个方面论证“天地万物皆以无为本”： “天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本；将欲全有，必反于无也。”具体的东西都有其规定性，只有“无”才能作为万物的根本，万有要保全自己，必须返归于“无”。 从“一”和“多”的关系论证以无为本：“众不能治众，治众者至寡”，“至寡”就是“一”，是统治万有的，正因为有“无 ”才能把众多东西统一起来，使其发生作用，故“无”比“有更根本。 “道者，物之所由也。”万物之所以存在是由于有其规律性，而这个规律性从根本上说是本体“道”或“无”。 “动”与“静”的关系：万有是有形有像，千变万化的，不能永恒存在，所以不是根本的；“无”则是无形无像的，永恒存在，世界万物变化是相对的，不变是觉得的，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。 总之，“有”和“无”的关系是：“无”是无形无像的，是本，“有”是有形有像的，是末。“无”是“一”，“有”是“多”；“无”是静止，“有”是千变万化的，世界的统一性不是它的物质性，而统一于没有任何质的规定性的“无”，王弼的哲学是一种客观唯心主义。 第三节“得意在忘象” 玄学在方法论上宣扬“辩名析理”。王弼认为，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体的物象上，是不可能得到的。“言者所以明像，得像而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”言是得像的工具，象是得意的工具，要得到义理，就要抛弃物象。只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。 王弼割裂了语言、物象、义理三者见的联系，其结果是抛弃现象认识本质，排斥实践，宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，要“忘象求意”要靠一种非凡的智慧——圣人体无。 圣人体无：1. 圣人能靠他天生的神明体认本体——认识论 2. 圣人与“无”同体——本体论 第四节“治众者至寡” 王弼认为圣人是最理想的统治者，万物有一个最高的本体“无”，社会上也应该有一个至高无上的统治者。“执一统众”不仅仅是自然和社会总原则，也是圣人统治人民的原则。由于圣人体无，“德合自然”应该成为统治者，老百姓则应处于无知无欲安分守己的状态。因为“道”是无形无像的，因此圣人需要用有形有像的东西来通知，比如“名教”等封建制度。 郭象 第一节“独化”说 郭象哲学思想的核心。“独化于玄冥之境”，说明世界天地万物的生成、变化，以及万物之间的相互关系。 独化 独：孤立无依（没有根据，不依据别的东西起来） 化：保持一定不变的变化（与“变”相区别，一个东西生灭之间的过程） 独化贯穿于郭象思想各方面，逻辑上彻底将其推进，一以贯之。 切入点：从宇宙万物产生、发展角度讲 自生 自灭 自尔 （1）自生：没什么原因，孤立的，不需要其他条件，强调内因，万物不依别的东西产生 自化自尔：自己存在的状态 （2）“无”是“有”的缺乏，是空的东西（区别于老子的“无”） 极端发展道家“自然”的观念，自然而然，自己如尔，不是从某物推展，不需他物支配 “上知造物之无物，下知有物之自造。”——自然观念的概括（庄子更复杂） （3）“若有真宰”物及物背后是否有本体？ 郭象：“无使物然也”——否认 有人认为：“物物者非物”——不肯不否 独化：强调了个体事物的无依无待，无原因突然产生，内因压倒一切。 自得自尔——突然、忽然 独化：切断一切联系，把物孤立起来（逻辑的必然要求，但郭知道因果联系的现象） “夫相因之功，其若独化之至也。” 《庄子》事物之间互相依存“有待”； 郭象发挥提出“无待”：事物的发展不需要外物的推动，“独化” “无故自尔”（发挥自《庄子 天运篇》），自化：本身是自足的，不需因果规律解释 变化日新 “万物皆流，惟变所是”“林无静树，川无停流” 变化从有的角度来看，无是静止不动的。 否定了无