读《社会如何记忆》.docVIP

读《社会如何记忆》 作者是美国社会学家保罗·康纳顿。 导论 存在一种叫做社会记忆或集体记忆的东西。本书涉及的问题是：群体的记忆如何传播或保持。这个问题会导致读者预期对社会记忆作为政治权力的一方面，或作为社会记忆中无意识方面而被加以关注，事实确实如此，控制一个社会的记忆，在很大程度上决定了权力的等级。作为无意识的集体记忆。我们所要做的是：一是关注记忆本身，一是关注社会记忆，而不考虑政治和记忆的无意识。作为记忆本身，我们对现在的体验很大程度上取决于我们关于过去的知识。我们在一个与过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界，从而，我们在体验现在的时候，会参照我们未曾体验过的事件和事物。现在的因素影响着对过去的回忆，过去的回忆也会影响或歪曲我们现在的体验，所以，以现在的我推演故我有困难。至于社会记忆本身，我们能够看到，过去的形象一般会是现在的社会秩序合法化。这是一条暗示的规则：任何社会秩序下的参与者必须有一个共同的记忆。一代人的记忆不可挽回地锁闭与他们这一代人的身心之中。因而我们可以说，我们对于现在的体验，大多取决于我们对过去的了解，我们有关过去的形象，通常服务于现存秩序的合法化，这话不假，而我想论证的是：有关过去的形象和有关过去的回忆性知识，是在操演中传送和保持的。 如果有什么社会记忆的话，我们可以在纪念仪式中找到它，但是纪念仪式只有在它们被操演的时候，它们才被证明是具有纪念性的。没有一个有关习惯的概念，操演作用是不可思议的，没有一个有关身体自动化的概念，习惯是不可思议的。 一、社会记忆 所有的开头都包含着回忆因素。任何重新开始的企图，其根本性质中具有某种彻底的任意。这种开端似乎无中生有，但是，绝对的新是无法想象的，一时间，在开始的那一刻，始作俑者废除了时间顺序本身，并且被时间顺序抛弃。新日历的诞生。在所有经验模式中，我们总是把我们的个体经验至于先前的脉络中，以确保它们真的明白易懂。感知一个事物或者对它有所作为，就是把它放到预期的体系中，感知者的世界以历时经验来规定，是建立在回忆基础上的一套有序的期待。革命者的神话，历史开端者的神话，在所有显然的开端中，记忆的时刻格外昭著。纪念仪式和身体习惯。审判和处死路易十六中对于开端的寻求，对旧政权的审判，是构建新秩序的行动。对路易十六的审判，不是对统治者的谋害，而是对统治原则的取消。根据这个原则，王朝是唯一可以想象的政治制度。审判和处死路易十六的要旨体现在公开的仪式上，通过否定其帝王地位，让他的公共身份死亡。对他的审判和处死仪式，意在消除加冕仪式的神圣的记忆，用一场仪式取消另一场仪式。旨在废除一种制度的仪式，具有通过反过来回忆另一些迄今为止确认那个制度的仪式才有意义。以仪式终结帝制，是对批判对象的清算和记述，在新的开端和旧的暴政之间建立屏障的方式就是回忆暴政。革命时期的典型服装式样，即便不是确立开端，也是至少是从旧规中暂时得到解放。它们标志着建立一套典型的身体实践的企图。服装。简单的制服，各种装饰的消失，象征着在追求平等中消除社会障碍的渴望，通过身体中性化，公民能够自由地相互交往，不受社会地位差别的困扰。而衣着的自由意味着自由的身体运动。人们用行动来表示他们的意识：既定的权威不过是地方规矩。 阅读或者穿衣服，在很大程度上类似阅读或者撰写文学文本。正如一个群体内化了文学与法，使他们能够把语言句子转换为文学结构和意义，另一群人则内化了服装语法，使他们能够把衣物转换成服装结构和意义。一种个别经验包含在某个类型或者风格中，不仅是识别某些明显特征的过程，也是包含着一系列期待，这些期待通过类似或相异的经验对其进行描述，并作一种类型的划分。一个人对时间的意识，很大程度上是对社会延续的意识，或者更准确地说，是对该社会制造的这种延续的形象的意识。建立一个开端的企图，不可避免地要回溯一种社会记忆的模式。 应该把社会记忆和历史重构相区别，历史重构不依赖于社会记忆。极权主义统治臣民之日，便是他们受精神奴役之时，当大国想剥夺小国的民族意识时，他们采用有组织的忘却的方式。极权的可怕在于可能不会有人见证真实的过去。市民反抗国家权力的斗争，是他们的记忆反抗强迫性忘记的斗争，他们不仅要拯救自己，而且还要活下来做时代的见证，索尔仁尼琴等，保存了其声音可能会被社会忘记的那部分人的集体记忆。历史的重构无论被压制还是到处开花，都会导致一种成文的历史，而非正式的口述史，则是描述人类行为的基本活动，是所有社群记忆的特征。个人生活史的叙述，必须被放置于一类叙述类型的模式中，它们被嵌入不同类型的叙述中，所以，我们至少要会议有关行动的两种脉络，才可以识别那个行动，我们把当事人的行为归位于他们的生活史，再把他们的行为归位于他们所属的社会场景的历史，个人生活的叙述，是相互关联的一组叙述的一部分，它被镶嵌在个人从中获得身份的那些群体的故事中。