中国文化概论3-2佛教的基本思想-缘起.ppt

11．生 “生”指来世之生。由于前面的爱、取、有，所生起的迷惑和所造的善恶业，必然产生果报，从而导致来世的再生。 12．老死 生缘老死。即有生必有老死。 上述十二个环节，辗转感果，所以称为因，互为条件，所以称为缘，合称为十二因缘。 十二因缘是说明众生生死流转的因果联系的，它强调十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱前，都依此因果律，“生生于老死，轮回周无穷”。十二因缘是生命现象的总结，也揭示了生命痛苦的原因。 十二因缘包括了过去、现在、未来三世，有两重因果，称为三世两重因果。 十二缘起归纳起来不外乎惑、业、苦的关系。 无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。 这些都是“有漏皆苦” 所包括的内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。 生生于老死，轮回周无穷 四法印：“诸行无常，诸法无我， 涅槃寂静，有漏皆苦” 诸行无常 -缘起论 诸法无我 灭谛（说苦的消灭-涅槃的道理） 涅槃寂静 - 道谛（灭苦的方法-怎样涅槃） 苦谛（世间之苦） 有漏皆苦-十二缘起- 集谛（苦的原因） 参看现代物理学、生物学、天文学的证据：如朱清时院士：物理学步入禅境--缘起性空。但不可粘着格比 * 有果必有因；同时，有因必有果 * * 存在的相对性 * * flash * 佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法一千年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果之人。 因果相续 * * 可附：心经介绍word 第三讲 佛法的基本内容(二) 缘起论 ——宇宙的真实 ——存在的本质 一、缘 起 “缘起论”是整个佛教思想的理论基石。 “缘起”即“诸法由因缘而起”。即：一切事物或一切现象的生起，都是由相待相对的互存关系和条件决定的；离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。 因、缘，一般地解释，就是关系和条件。 佛曾给“缘起”下了这样的定义： ? 若此有则彼有，若此生则彼生； 若此无则彼无，若此灭则彼灭。 包含同时与异时的互存关系。 事物的生起都是有原因的。一因不能生果，任何果都必须至少有两个因才能产生，任何单独的因，如果没有适当的外缘，就不能产生果。 大千世界，森罗万象，形形色色，生生化化，无一不是因缘和合而生；世界上的一切事物和现象都是相互联系、相互依存和互为条件的，都是由于互相依待、互相作用才得以存在的。 也就是说，一切事物都是互为因果的，都处在因果相续相联的关系之中。 一切现象或事物都是在相互依存的关系中存在的，世界就是由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织成的无限的网。 世界万物就是这样处在无始无终、无边无际的因果网络之中。 佛经中说缘起有十一个意义： 1.无作者义，2.有因生义，3.离有情义，4.依他起义，5.无动作义，6.性无常义，7.刹那灭义，8.因果相续无间断义，9.种种因果品类别义，10.因果更互相符顺义，11.因果决定无杂乱义。 十一义归纳起来，有四个重要的论点： 一、无造物主 二、无我 三、无常 四、因果相续 1．无造物主 “无造物主”的论点，就是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的“无作者义”。既然“诸法因缘生”，就不能有独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，由此而得出结论：没有绝对的第一因。缘起论不仅否认人格化的造物主，而且也否认作为宇宙本源的理性化的存在。 另一方面，缘起论固然不承认有一个绝对的第一因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。而主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是“有因生义”。 2．无我 “我”是恒常不变的实体，具有自我主宰的功能。 “离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。 “有情”的梵语是“萨埵”，人和一切有情识的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的固定不变地存在的、起主宰作用的“自我”，意义与“灵魂”相当。 缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要