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第三章 清代文学 第一节 清代文化与文学概况 一、清代文化概况 1、独尊程朱理学 清朝廷的设立悉依明制，利用汉族的儒家思想控制社会思想文化，规定学习《四书》、《五经》、《性理》诸书，科举考试用八股文，取《四书》、《五经》命题。康熙皇帝特别崇尚朱熹，曾说朱熹“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家”（《御纂朱子全书·序言》）。康熙皇帝还升朱熹为孔庙大成殿配享十哲之次，成为第十一哲。宋代理学遂成为清代的官方哲学。 2、严厉控制社会文化思想 （1）疏：办法是编书。《明史》、《康熙字典》、《渊鉴类函》、《佩文韵府》、《古今图书集成》、《全唐诗》、《全唐文》、《四库全书》，均为其具体表现。 （2）堵：办法是大兴文字狱。文字狱案件之繁，株连之广，惩治之残酷，均从来所未有。戴名世《南山集》案，是其典型。 3、乾嘉汉学的兴起 从学术源流看，导源于清初的顾炎武，但从社会文化根源看，则是清王朝文化专制的必然结果。“疏”与“堵”，使人们不关心当世之务，只埋头于故纸堆，进行文字训诂、名物的考证、古籍的校勘、辨伪、辑佚等工作。当然，客观地说，乾嘉汉学家在文字、音韵、训诂、金石、地理等学术方面，做出了卓越的贡献，在中国学术史上占有一定的历史地位。 二、清代文学概况 郭绍虞在其《中国文学批评史·绪论》中说：就拿文学来讲，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲或制艺称，至于清代的文学则于上述各种中间，或于上述各种之外，没有一种比较特殊的足以称为清代的文学，却也没有一种不成为清代的文学。盖由清代文学而言，也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。成就未能超越前，但是名家迭出，流派众多，也不可轻视。  一、《聊斋志异》的作者 蒲松龄164O——1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉。山东淄川县（今淄博市淄川区）。家道衰落兄弟４人，他勤于攻读，文思敏捷，岁初应童子试，便以县、府、道三试第一进学，受到当时做山东学政的文学家施闰章的奖誉此后却屡应乡试不中。他在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生岁贡生岁贡的科名，不数年也就与世长辞了。蒲松龄一生位卑家贫。岁时，应聘南游江苏宝应做幕僚，在同乡宝应县令孙蕙衙门里帮办文牍仅一年便辞幕返家。此后数年间，他辗转于本县缙绅之家，做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，以养家口。康熙十八年（）进入本县毕家坐馆个年头，岁方才撤帐归家，终其馀年。蒲松龄《聊斋志异》蒲松龄自谓“喜人谈鬼”、“雅爱搜神”从青年时期便热衷记述奇闻异事、写作狐鬼故事。他在康熙十八年（）春，毕家坐馆将已成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》他在毕家坐馆的日子里仍然执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》是蒲松龄大半生陆续写作出来的。《聊斋志异》逝世后抄本流传愈。半个世纪后，即乾隆三十一年（），赵起杲）、鲍廷博终于据抄本《聊斋志异》编成卷本刊刻行世，世称青柯亭本赵起杲蒲松龄的老乡清乾隆三十年任严州知府时在府衙内的青柯亭里校订、刻板、印行蒲松龄的遗作《聊斋志异》世称“青柯亭本”。嗣后近二百年间各种刊本，都由而出。青柯亭本并非全本，删掉了数十篇，还改动了一些字句。60年代初，张友鹤汇集近世发现的作者半部原稿（40年代末九世孙蒲文珊献出）以及铸雪斋抄本（乾隆十六年历城张希杰据济南朱氏殿春亭抄本过录）、，整理出一部会校会注会评本，简称“三会本”。“三会本”《聊斋志异》的原有篇章囊括无遗青柯亭本《聊斋志异》。《聊斋志异》《聊斋志异》谈鬼说狐，却社会人生。狐鬼花妖《聊斋志异》写书生科举失意、嘲讽科场考官的篇章。蒲松龄岁进学，文名日起，却屡应乡试不，断绝了功名之路。他饱受，沮丧、悲哀、愤懑假谈鬼说狐发泄出来。《叶生》《司文郎》《贾奉雉》《叶生》《司文郎》一位盲僧人凭嗅觉判别文章优劣，考官仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并亦盲矣！《聊斋志异》众多狐鬼花妖与书生交往的也是蒲松龄在落寞的生活处境中的幻。如《绿衣女》、《连琐》、《香玉》《爱奴》《白秋练》狐鬼花妖婚姻之外《聊斋志异》贪虐《席方平》《续黄粱》《公孙夏》《促织》在时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓，普遍位贱家贫的蒲松龄，有一副关心世道、关怀民苦的热心肠，秉性直，勇于仗义执言官吏乡绅虐。《聊斋志异》家庭伦理、社会风气讥刺丑陋现象颂扬美好德行《张诚》、《曾于》《珊瑚》、《田七郎》《聊斋志异》志异《聊斋志异》《聊斋志异》共近五百篇，清代纪昀其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”《聊斋志异》《聊斋志异》绝大部分写神仙狐鬼精魅故事，人入幻境，神鬼精魅化入人间，具有超现实的虚幻性、奇异性《聊斋志异》40多篇，最短的仅二