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第一章 现代世界的 历史背景 目的与要求 1、了解1500年前后的国际关系体系，把握东亚封贡体系与欧洲秩序的特征 2、理解现代国际关系从欧洲产生的原因 3、分析现代国际关系产生对国际关系发展的影响 一、1500年左右的世界 1、 东亚封贡体系 2、 穆斯林世界 3、 欧洲秩序 1、东亚封贡体系 一个相当精致的、稳固的、与近代欧洲体系迥然相异的国际秩序 东亚的秩序源于中国人传统的世界观：中国人就一直认为华夏处在世界的中心，而中国的统治者便是全世界的统治者，即所谓“天下共主”。 中国皇帝努力构建一种统率周边国家的国际秩序，即所谓的“封贡体 系”，或“朝贡体系”，也有将之称为“华夷秩序”者。 封贡体系在西汉朝就开始出现 ，到明朝和清朝初期，中国在东亚构建的封贡体系达到了完美的境地。 1、东亚封贡体系 在封贡体系中，中国周边地区的君主作为? “藩属”必须得到中国皇帝的确认(“册封”)才能拥有合法的统治地位；作为回报，“藩属”必须承认中国皇帝对自己的宗主权。 封贡体系中的双方承担一种双向的权利和义务。 中国皇帝负有在周边国家中维持正当秩序的职责，他通过向藩属国王派遣使节主持其册封仪式和颁发皇帝诏书来承认这些国王的合法地位，当这些藩属遭受外来人侵时中国要给予他们援助，当他们遭遇灾难时中国皇帝应派遣宣慰使节和颁布安抚诏令。 在藩属国一方，向中国皇帝表示臣服的具体形式是按时向中国皇帝“进贡”、请求册封其国王并奉中国的正朔——即按中国皇帝的年号及日月来记录历史。 东亚封贡体系的瓦解 背景：晚清帝国衰落，无力应对东西方列强的侵略和冲击；缺乏长远思考，没有建立一个适应时代发展的新型周边关系。 类型： 琉球型——放弃型 越南型——举棋不定 朝鲜型——强化宗主权 影响： 消极影响：助长了列强对中国及其属国的侵吞和蚕食；加剧了中国和东亚社会的危机；边缘化，殖民地或半殖民地。 积极影响：加强对边疆地区的行政统治；推进外交近代化。 2、穆斯林世界 穆斯林世界是由所有信奉伊斯兰教的穆斯林国家构成的一个神权统治的宗教国家体系。 奥斯曼土耳其帝国、波斯的萨非帝国、印度的莫卧儿帝国 ，奥斯曼土耳其帝国在穆斯林世界中的地位最为突出。 16世纪下半叶以后，奥斯曼帝国开始由盛而衰，伊斯兰世界也在西方列强的侵扰和内部动荡中逐渐瓦解了。 奥斯曼帝国 1299年由奥斯曼土耳其人建立。 1453年，奥斯曼帝国攻下君士坦丁堡 。 16世纪中叶达到全盛时期。 地跨欧、亚、非三大陆。 近代国际关系史上一支重要的力量。 萨菲帝国 由波斯人建立 。 1502年由沙·伊斯梅尔一世建立 伊斯兰教的什叶派为国教 最杰出的统治者是阿拔斯一世，他建立火炮部队，使波斯军队现代化 。 莫卧儿帝国 突厥血统的蒙古人在印度建立的帝国 。 第三任皇帝阿克巴时期是莫卧儿帝国的鼎盛时期 。 (1)、伊斯兰世界的国家体系是通过长期的征服战争形成的。向欧洲借用了火炮，在战争中使用。 (2)、靠伊斯兰教的宗教信仰来维系帝国。用商人和传教士温和的布道来传教。 (3)、帝国中央政权的兴衰影响整个国家体系的安危。 3、欧洲秩序 中世纪（通常指公元500—1500年）的欧洲存在着以教皇和神圣罗马帝国为中心的松散的宗教、政治关系 。 政治上的四分五裂是欧洲秩序的突出特征。 二、西欧的兴起 文艺复兴与宗教改革 ：欧洲从神权社会走入世俗政治社会 民族君主国的出现 ：缔造新的政治形式 经济技术的发展与地理大发现 ：开启全球时代 马基雅维利的代表作是《君主论》。军队和法律是权力的基础；君主应当大权独揽，注重实力，精通军事；君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施；君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌；君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。 。马基雅维利主义的核心思想就是为达目的不择手段，绝对维护君主至高无上的权威。 独裁者钟情的书 英王查尔斯五世对《君主论》“爱不释手”。英国资产阶级革命的领袖克伦威尔一直珍藏着一部《君主论》的手抄本。法国国王亨利三世和亨利四世在遭暗杀时，随身都带着一部《君主论》。普鲁士国王弗里德里希一直把《君主论》作为自己每天睡前的必读书。曾经在欧洲所向披靡的拿破仑最终在滑铁卢折戟沉沙，而人们在打扫战场时，在他的用车中发现了一部写满批注的法文本《君主论》。 让·博丹 法国近代政治思想家，代表作为《论主权》和《共和六论》。 “主权就是超越于一切公民与属民之上的不受任何限制之最高权力”。 胡果·格劳秀斯 近代国际法学的奠基人 。 代表作：