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教育学原理第一讲 什么是教育——探寻教育本质 第一节 教育的界定 下定义就是揭示概念的本质属性。 常用方法：被定义概念=属+种差。 原则：不能用否定语句表述；定义概念与被定义概念外延要吻合；定义语不能含混不清，不能用比喻句，不能同义反复。 教育的界定就是给教育下定义，即揭示教育的本质。它既是对教育事实的抽象，也反映人们在教育上的追求。 一、“教育”一词的由来 1.中国词源 “教育”一词最早出自《孟子·尽心上》，孟子曰：君子有三乐…… 父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也； 得天下英才而教育之，三乐也。 许慎《说文解字》：教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。 成人手持器械督促孩子学习 孩子拨弄算盘，在一所房子里学习 “教”和“学”是统一的 从不同角度描述同一活动 育，指妇女生育孩子，有产出、引出的意思 。 拿肉去感化逆子。 教孩子成为善良的人。 我国古代观点 《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。（上天所赐予的称作性，顺从和发扬本性称作道，把道加以修明和推广，叫做“教”。即，修道即为教育。） 《荀子· 修身》： 以善先人者谓之教。 《学记》：教也者，长善而救其失者也。 总之，中国古代社会论及的“教育”，更多是从“教诲”“教导”“教化”“教授”“教养”的角度上说的。意指由外施加的影响，或“外烁”的活动，是从外部向人的内心灌输人原本没有的品质。 2.西方词源 英文education 法文education 德文erziehung 均出自拉丁文educere一词 Education n. Educate v. (英文) E-ducêre (拉丁语) E (出) Ducêre (引导) 教育——引出 苏格拉底：教育的首要任务是培养品德 西方观点 亚理士多德：教育是“形成人的理性”，从而“使天性、习惯和理性协调统一” 苏格拉底 夸美纽斯：教育是使人有效率地从事现世生活并为来世生活作准备。 夸美纽斯 法国的米亚拉雷(Gaston Mialaret)说：我们发现，摆在我们面前的“教育”一词至少有四种基本的含义： ⑴作为一种机构的教育； ⑵作为活动的教育； ⑶作为内容的教育； ⑷作为一种结果的教育。 [法]卢梭：教育应当依照儿童自然发展的程序，培养儿童所固有的观察、思维和感受的能力。 [瑞士]裴斯特洛齐：教育就在于依靠自然法则，发展儿童道德、智慧和身体各方面的能力。 [德]康德：人只有靠教育才能成为人。人完全是教育的结果。 [俄]乌申斯基：教育是一种有目的地自觉的培养和谐发展的人的过程。 各种论述的共同点是什么？ 教育是一种培养人的活动 柏拉图的“回忆说”意指教育重在使人回忆理念世界，把结合肉体以后的灵魂提高到原有的状态，使其恢复理性，接近“善”的理念，便反映了对教育“内发”的理解。 夸美纽斯的“种子说”意指“知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的；但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。”也体现了对教育“引导”的要求。 卢梭的“自然教育说”意指教育要“遵循自然”，教育的目标就是自然的目标。也映现出对教育“顺应”的取向。 总之，西文“教育”一词源于拉丁语“educare”，意指“引出”“引导”“使显现”“使发挥”。它更多地是强调“内发”，即把人原来固有的或潜在的品质自内而外地引发出来，使其成为现实的发展状态。 3.中西方“教育”词源内涵的差别 西方 中国 教育方法 内发论 （注重引导、启发心智） 外烁论 （强制灌输） 教育内容 宽泛 （崇尚自然） 儒家经典 （崇尚书本） 二、“教育”的定义方式 分析教育哲学家谢弗勒把教育定义分为三种： 规定性定义：即使用者自己为教育下的定义，并一直在自己创制的定义下使用这一概念。 描述性定义：即对实际中的教育是什么作出的回答，是对教育事实的描述。 纲领性定义：即对教育应该是什么的表述，反映了人们对教育价值的判断和追求。 孔子：教育是一种重要的社会统治手段。 《学记》：教育是长善救失。 夸美纽斯：教育是生活的预备。 杜威：教育即生活。教育即生长。学校即社会。 1.规定性定义——使用者自己下的定义 蔡元培：教育是帮助被教育的人给他能发展自己的 能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的 责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。 陶行知：教育是依据生活、为了生活的生活教育， 培养有行动能力、思考能力和创造力的人。 1928年出版的《中国教育辞典》：“教育之定义，有广狭两种；从广义而言，凡是影响人类身心之种种活动，俱可称为教育；就狭义而言，则惟用一定方法以实现一定之改善目的者，始可称为教育。” 联合国教科文组织教育统计局于1976年编定了《国际教育标准分类》确定了基于统计目的，适用于统计分类