彖传的思想分解.ppt

相应说 《乾·文言》“高而无民，贤人在下位而无辅”，就是指上九与九三不能相应，二阳爻相敌。 重刚说 是说阳爻与阳爻相重。如《乾·文言》所说：“九三重刚而不中。……九四重刚而不中。”即指九三与九二相重，九四与九三相重。 天地人位说 以第五爻为天位，第二爻为地位，第三爻为人位。如《乾·文言》：“ ‘飞龙在天’，乃位乎天德。” “位乎天德”， 指居于乾卦九五爻，这是以第五爻为天位。又如《乾·文言》所说 “上不在天，下不在田，中不在人”。“不在天”，指不居于第五爻；“不在田”，指不居于第二爻，田即地；“不在人”，指不居于第三爻。 《文言传》的思想 自然观 人生观 自然观 在自然观方面，《文言传》提出了“阳气”说。《乾·文言》说： “潜龙勿用”，阳气潜藏。 这里以“阳气”解释乾卦的阳爻。以此类推，阴爻就是阴气。所以《文言传》实际上内涵以阴阳二气说来解释阴阳爻，认为乾、坤与刚、柔就是阴阳二气。《文言传》的这一思想，极具有理论意义。 人生观 与天地合德 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 与天地合德 “先天”，谓先于天时的变化而行事。“后天”，指在天时变化之后行事。这是说，作为理想人格的圣人，掌握了《周易》的法则，其德行则与大地日月的变化相一致，既可以预测天时，又可以顺应天时而行动。 进德修业 忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。 （《乾·文言》） 要忠诚信实，以增进道德；言辞出于诚心，以加强修养。 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 （《乾·文言》） 要依靠学习来积累知识，靠发问来辨决疑难，以宽厚的胸襟来处世，以仁慈之心来行事。 处世理论 “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者， 其唯圣人乎！ 这是说，亢龙之所以有悔，是只知晋升，不知引退；满足于现状， 不懂得有丧失的危险。圣人却不如此，知道进退存亡相互转化之理，所以能取中道，进时知退，得时知丧，存时知亡。这种处世方法，是以其辩证思维为前提的。 谢 谢 法天治人 观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。 ——《观·彖》 神道，指天象变化的规律。称其为神，是赞叹其功能之神妙。圣人效法天象变化之道而设教于天下，天下万民就会顺服。 观：盥而不荐，有孚颙若。 《大象》：风行地上，观。先王以省方观民设教。 法天因人 观乎天文，以察时变， 观乎人文，以化成天下。 ——《贲·彖》 观察天文日月星辰交错的现象就能察知四时寒暑相代的规律，观察人类文明礼仪各有其分的现象，就可以教化天下。“观乎天文”就是法天，“观乎人文”就是因人。 贲：亨。小利有攸往。 《大象》：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 正位说 女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 ——《家人·彖》 家人，利女贞。 《大象》：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 变革说 革，水火相息……“已日乃孚”，革而信之；文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！ ——《革·彖》 革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。 《大象》：泽中有火，革。君子以治历明时。 民本说 大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。 ——《大畜·彖》 大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 《大象》：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 民本说 颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！ ——《颐·彖》 颐，贞吉，自求口实。 《大象》：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 民本说 天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 ——《节·彖》 节：亨，苦节不可贞。 《大象》：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 人生观 尚中守正说 好谦说 尚中守正说 “利见大人，尚中正也。”《讼·彖》 “柔丽乎中正，故亨。” 《离·彖》 “其来复吉，乃得中也。” 《解·彖》 “中正以观天下。” 《观·彖》 “刚遇中正，天下大行也。” 《姤·彖》 儒家以中庸之德为美，中是行事的原则，正确处世的标准。 《彖传》以中、正之德为善，所以常以中、正来解释吉凶的原因。 从筮法来看， 中是指别卦的二、五位，正是指阳居奇，阴居偶位。从义理方面言，中为行之中，正为位之正，都是对君子之德的要求。都是