哲学导论：第二讲详解.ppt

第二讲 实在与现象·[参阅《大问题》: 第四章(“实在的本性”)] 一、形而上学概述 二、关键区分：实在与现象 三、何为终极实在？ 四、有多少种终极实在？ 五、两种解释模式：机械论与目的论 一、形而上学概述 形而上学 (metaphysics)： (a) 对实在的基本成分及其特征的研究 (亚里士多德传统)； (b) 对表述实在的基本概念及其框架的研究 (康德传统)。 亚里士多德关于形而上学的两个定义： —— 探究“第一因”(the First Cause)的学科; 研究“存 在本身”(Being as Being)的学科。也可以说关于世界终极 实在(ultimate reality)的研究就是形而上学的核心主题。 1 * 参见《哲学导论：综合原典阅读教程》第48—49页： 研究 “世界真实地存在的方式” 的形而上学, 始于对一系列关于实体以及它如何显现在具体事物(比如人和树)中的问题的回答。 1. 存在着多少实体？(一元论 vs 多元论) 2. 这些实体是什么？(水, 气, 火, 数, 心灵, 精神, 原子?) 3. 个别事物是如何构成的？(我们如何分辨, 识别个别事物?) 4. 不同事物和不同实体(如果不止一种)是如何相互作用的？ 5. 实体是如何形成的？(上帝创造的, 还是一直就在那儿?) 6. 实体“在”空间和时间中吗？空间和时间是实体吗？ (如果不是, 那是什么?） 1 * 前四个问题属于本体论,是关于存在本身的研究;后两个 问题属于宇宙论,是关于宇宙起源和结构的研究。宇宙论问 题为哲学家、物理学家、天文学家所共有。 康德：“上帝”、“自由” 和 “灵魂不朽” ——上帝问题既是本体论问题[上帝是永恒的存在者],也是宇宙论问题[上帝是宇宙的创作者](参见第九讲)。 ——灵魂问题常与宗教问题相关联[特别是在基督教传统中],柏拉图也用不朽的灵魂概念来解释人类认识永恒真理的能力。在一个更加世俗的语境中,则有心-身关系的形而上学问题(参见第四讲)。 ——最后,在我们能够转向关涉人类行动的更加 “实践性”的问题(参见第六、七讲) 之前,形而上学的自由问题需要详细地加以审察(参见第六讲)。 如《大问题》第135页所引罗素的通俗说法: “事物好像是什么[现象]与它究竟是什么[实在]的区分” 为何作出这种区分？ 为何要引入 “实在” 概念？ 该区分有助于我们理解世界,探索人性,审视生活 (复习第 一讲对“概念框架”的讨论)。正如《大问题》所说,“ ‘实在’是一 个评价性术语,它是一种衡量我们对世界的理解中什么是最 基本的和最真实的方式。” (第135页) 二、关键区分： 实在与现象 * 终极实在 (ultimate reality) 的基本特征: 独立性、基础性、永恒性 参见《大问题》第138页: “我们已经准备了两种对 ‘最真实 的’ 东西的检验方式。第一种是, 最真实的对象是那种其余事 物都依赖于它的对象 [独立性, 基础性]。” “第二种是, 最真实的 对象是那种本身不会被创造或毁灭的对象 [永恒性]。” —— 这里所谓 “最真实的对象” 就是哲学中通常所说的 “终极 实在” 或 “实体” (substance/entity)。(复习第一讲)  * 基本问题：(1) 究竟什么是终极实在？ (2) 有多少种终极实在？ (3) 怎么用 “实在” 来解释 “现象”？ “在我们关于哲学家的本体论和形而上学的考察中,你应当清楚某些基本的原则.首先,你要明白这样一条背后的假设,即最终的实在就是那些不会发生任何改变的东西.第二条基本假设是,实在从某种意义上来说是一个整体.如果你认为存在着不同的最终单元,它们或是实体(比如笛卡尔),或是不同的世界(比如柏拉图或康德),那么你就必须说明它们是怎样结合在一起的.”(《大问题》第166页) 以下所论即为哲学中不同派别对这三个问题的回答. 1