从文献、文本中国上古史的信与疑.ppt

出土文献中保留了大量神话性、传说性的内容，以《清华简》与《尚书》的比较最为明显，如《赤鸠之集于汤之屋》，《楚居》等，这类篇章在而在文献中见不到。这种变化说明，古人对文本进取了取舍，在早期史学思维即已经中把真实性视为重要标准 对“不可靠”文本的减去 具体的个案是《山海经》。从现代研究成果看，《山海经》中存在当时社会情况和历史的记录，例如上甲借兵于河伯、四方风观念等，都可与《清华简》和甲骨文相印证。但是，这本书却很早就被排除在正式典籍之外，其所记载的历史内容 也被史家所摈弃。 有一个很明显的对神话性、传说性文本和历史的淘汰过程。所以我们看到，中国的早期文献都是理性的关于人的记录，对历史的认识也是自人开始。 《尚书》 →尧：统一的时间标准 《史记》 →黄帝：族群的政治化 中国早期史学特征：历史从人开始，缺乏起源部分 这一历史时期无论在逻辑上、完整性、系统性还是研究需要上实际都是无法被省略的掉的。 所以，于是后世的史家以及学者，都试图恢复早期历史以及解决起源性问题 尤其是随着中央王朝的没落和地方诸侯的兼并，大量原贵族阶层沦为普通民众，其所拥有的知识使其可以在官方史学以外参与历史的重建；献书导致大量资料重新进入史学家视野；新资料的发现，如汲冢书等。 能够实现这一设想的，无疑还是原先被淘汰和忽略的早期文本，因为在这些文本包含了起源性的记载，例如《山海经》中即大量关于自然现象、物质技术和族群起源的记录，《世本》等其他文献中也成批或零散载有相关内容。人们在恢复史学完整性的过程中，利用这些原先被忽略的资料是最简便的方法 所以我们看到一种现象，中国古代历史越往后来，越往前追溯。这并非是后人在伪造早期历史，而是这部分被省略掉的历史一直处于重建之中 “层累地造成的”古史是中国早期史学人本化导致的一个特殊现象，是合理的“层累地造成”。 《论语》对五帝至三代的记载：分散 才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。《论语?泰伯》 大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。 《论语?泰伯》 巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。 《论语?泰伯》 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 《论语?八佾》 夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。 《论语?八佾》 行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。 《论语?卫灵公》 《墨子》对五帝至三代的记载：系统化 故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。 《墨子?尚贤中》 昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也……是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。 《墨子?尚贤中》 今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义……皆曰：“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。”而言即相非，行即相反。 《黑子?节葬下》 故昔也三代之圣王尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意，焉率以敬上帝、山川、鬼神……虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。 《墨子?天志中》 《韩非子?五蠹》：历史分期 上古竞于道德，中出于智谋，当今争于气力 层累的中国上古史是合理的： 对原本缺失的历史的完整化 史学发展的正常过程 层累的中国上古史 伪造的上古史 顾先生对中国上古史的现象总结是合理的正确的和成立的，但以此进行的推论需要慎重考虑。 西方古史系统： 神话→传说→英雄→信史 中国古史系统： …… →信史 当西方认识成为判断标准，不得不将中国已经人本化过删除过的信史重新按西方古系统划段：尧舜禹划入神话或传说时代 顾颉刚先生言： 简而言之就是“不立一夏，惟穷流变” 中国上古史，不能只局限于信、疑或释，而且还要根据史实、史家、史观、史法、史学之变化，了解古人何以形成此种古史与观念，“惟穷流变”。 谢谢！ * * * 中国古代史学的特点： 1、官方史学 （文字的特性：意音文字的传播成本与学习成本） 2、史学具有宗教功能 （祖先崇拜型宗教：祖先神的虚拟化、宗教和国家化；宗族长期作为社会重要组织方式） 官方史学 史学的宗教功能 接受大众检验 提供当前状况的合理性 提供未来行为的指针 真实性（理性） 重视原始文本 傳清代陝西出土 髙22.2、口徑21.9、足徑18釐米 現藏中國國家博物館 五年琱生簋 六年琱生簋 五年琱生尊 傳清代陝西出土 髙20.8、口徑19.5、寬31.7釐米。 現藏美國耶魯大學博物館 2006年11月，陝西省扶風縣城關鎮五郡西村 現藏寶雞市博物館 《五年琱生簋》（《集成》4292）： 隹五年正月己醜，琱生有事，召來合事。余獻，婦氏以壺，告曰：“以君氏命曰：‘余老，止。公僕庸土田多朿。弋伯氏