《〈说文解字〉注》第七篇 金坛 段玉裁 注.docx

說文解字第七篇上金壇 段玉裁 注（文中黑粗字爲《說文》原文，小字爲段玉裁注文。錄製版本爲經韻樓《說文解字注》原刻。文中的小篆、籀文、缺字大多數採集自漢字搆形資料庫。標點爲錄製者所加。爲能显示大部分汉字，可下載安装“超大字符集字体支持包UniFonts6.0。）日部日，實也。以曡韵爲訓。《〈月令〉正義》引《春秋元命包》云：“日之爲言實也。”《釋名》曰：“日，實也，光明盛實也。”大昜之精不虧。故曰實。从○、一，象形。○象其輪郭，一象其中不虧。人質切，十二部。凡日之屬皆从日。，古文。象形。葢象中有烏，武后乃竟作“??”，誤矣。旻，秋天也。此《爾雅·釋天》及歐陽《尙書》說也。《釋天》曰：“春爲昊天，夏爲蒼天，秋爲旻天，冬爲上天。”許、鄭本如是，孫炎、郭樸本乃作“春蒼夏昊”。从日，文聲。武巾切，十三部。《虞書》說：說，各本作“曰”，今依《韵會》訂。虞書說三字當作“唐書說曰”四字，古文《堯典》“欽若昊天”說也。仁覆閔下則偁旻天。覆閔，各本作“閔覆”，誤，今依《玉篇》、《廣韵》皆作“仁覆愍下謂之旻天”訂。此古《尙書》說也，與毛《詩·王風》傳同。《五經異義》“天號”，今《尙書》歐陽說：“《堯典》‘欽若昊天’，春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天，緫爲皇天。”《爾雅》亦云：“古《尙書》、毛《詩》說：天有五號，各用所宜稱之。尊而君之則曰皇天，元氣廣大則稱昊天，仁覆愍下則稱旻天，自天監下則稱上天，據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。”許君曰：“謹按《堯典》‘羲和以昊天緫勑以四時’，故昊天不獨昊春也。”《左傳》“夏四月孔丘卒，稱曰旻天不弔，非秋也，玄之聞也。”《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，葢不誤也。春氣博施，故以廣大言之；夏氣高明，故以遠言之；秋氣或生或殺，故以閔下言之；冬氣閉藏而淸察，故以監下言之；皇天者，至尊之號也。六藝之中諸稱天者，以情所求言之耳。非必於其時稱之。浩浩昊天，求天之博施；蒼天蒼天，求天之高明；旻天不弔，求天之生殺當其宜；上天同雲，求天之所爲當順其時也。此之求天，猶人之說事各从其主耳。若察於是，則堯命羲和欽若昊天，孔丘卒稱旻天不弔，無可怪爾。按：許作《五經異義》，不从《爾雅》从毛《詩》；造《說文》兼載二說，而先《爾雅》於毛，與鄭說無不合。葢《異義》早成，《說文》後出，不待鄭之駁正，而巳權衡悉當。觀此及“社”下“姓”下皆與《異義》不同，與鄭說相合，可證。時，四時也。本春、秋、冬、夏之稱，引伸之爲凡歲、月、日、刻之用。《釋詁》曰：“時，是也。”此時之本義，言時則無有不是者也。《廣雅》曰：“時，伺也。”此引伸之義，如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。从日，寺聲。市之切，一部。旹，古文時，从?、日。之聲也。小篆從寺，寺亦之聲也。漢隸亦有用旹者。早，?也。?者，早昧爽也。二字互訓，引伸爲凡爭先之偁。《周禮·大司徒》“早物”，叚早爲“草”。从日在甲上。甲象人頭，在其上則早之意也。《易》曰：“先甲三日。”子浩切，古音在三部。昒，尙冥也。冥者，窈也、幽也。自日入至於此，尙未日出也。《司馬相如傳》“曶爽暗昧，得燿乎光明”，然則曶尙未明也。按：漢人曶、昧通用不分，故《幽通賦》“昒昕寤而仰思”。曹大家曰：“昒、昕、晨、旦，明也。”韋昭曰：“昒，昧忽?音。”郭樸注《〈三倉〉解詁》：“云。曶，旦明也。”然則獨許分别曶爲未明，昧爽爲且明，以其時相際，故說之者異。从日，勿聲。大徐作“昒”，古皆有之。呼骨切，十五部。按：韋音梅憒切，《字林》音勿，皆與昧通用之證。昧，昧爽，逗。昧字舊奪，今補。且朙也。各本“且作旦”，今正。且明者，將明未全明也。《牧誓》：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”言昧爽起行，朝旦至牧野。《左傳》晏子述讒鼎之銘曰：“昧旦丕顯。”僞《尙書》演其辭曰：“昧爽丕顯，坐以待旦。”《郊祀志》：“十一月辛巳朔旦冬至昒爽。”《封禪書》昒作“昧”，旣言旦又言昧爽者，以辛巳朔旦冬至合前文“黃帝己酉朔旦冬至”爲言，明冬至均在朔之旦也。繼云昧爽天子始郊拜泰一，明未旦時卽郊拜泰一也。《內則》：“成人皆雞初鳴適父母舅姑之所；未冠筓者，昧爽而朝，後成人也。”昧與曶古多通用，而許分別之，直以昧連爽爲?。昧者，未明也；爽者，明也，合爲將旦之偁。从日，未聲。莫佩切，十五部。一曰闇也。闇者，閉門也，閉門則光不明。明闇字用此不用暗，暗者，日無光也，義異。《司馬相如傳》：“阻深闇昧，得燿乎光明。”暏，且朙也。各本作“旦明”，誤。今正作“且朙”，暏與昧爽同義。許書有暏無曙，而《文??·魏都賦》、謝康《樂溪行詩》李注竝引作“曙”，古今字形異耳。許本作暏，後乃變爲曙，署亦者聲也。《玉篇》昒昧二文間出曙字，市據切，此顧希馮以今字易古字也。後出暏字，丁古切，此孫强、陳彭年輩所據《說文》妄增者也。《吕覽》謂一朝爲一曙。《廣韵》曰：“暏，詰朝欲明也。”从日，者聲。當古切，《廣韵》亦暏入《姥韵》、