第三章 儒家文化精神——董仲舒与两汉经学.pptVIP

2.今文经学与古文经学的斗争 董仲舒独尊儒术的学说在秦国确立后，儒家学说成为了官方意识形态。并由此确立了今文经学的主导地位。 西汉汉宣帝时，一次重要会议在未央宫召开，即石渠阁会议。由此开启了中国政教合一的道路。 经学成为政治的附属品之后，地位虽然空前提高但是学术价值迅速下滑。西汉汉成帝时，刘向奉命大范围整理图书，刘歆宣称发现了篆书所写的经书，即古文经。 2.今文经学与古文经学的斗争 重新成为政治附庸的今文经学日益僵化，失去学术价值，反而流向民间的古文经学日益壮大，发展迅速。政府为之震动，于是派遣官学弟子到民间学习古文经学。后来东汉出现了兼学古文经和今文经的大师郑玄，遍注五经，博彩古今之说，由此古今之争结束。 第三章 儒家文化精神 第二节 董仲舒与两汉经学 一、秦始皇一统天下与“焚书坑儒” 秦始皇利用法家，逐渐强大，横扫六国，一统天下，开始了政治和文化上的一统改革 。 （一）“要在中央” ：1、称皇帝 2、设三公九卿 3、废止世卿世禄制，实行朝廷任命的、非世袭的官僚制 4、废分封制，实行郡县制 （二）文化一统： 书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，罚同律 （三）儒法斗争与“焚书坑儒”： ①儒法斗争：商鞅变法使秦国强大，却非一帆风顺，前后至少有两次儒法大论战。 第一次是变法前，儒家人物甘龙、杜挚与商鞅御前辩论，因为秦孝公的支持，商鞅获胜。 第二次是变法初步成功后，儒家代表人物赵良联合宗室贵戚反对商鞅，秦孝公一死，商鞅遭到“车裂”的极刑。 儒法斗争趋于缓和，法家继续前进。秦王赢政依靠法家人物，上台25年，就横扫六合，一统天下。法家在秦国取得了非凡的胜利。 ②“焚书坑儒”：博士淳于越反对秦始皇的郡县制，说“事不师古而能长久者，非所闻也”。这话激怒了秦始皇，他把此事交给李斯。 李斯上奏曰：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实；人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，辨黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其私学议之。入则心非，出则巷议。夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请：史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。 有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”此为“焚书”。秦始皇的暴行遭到了侯生、卢生等儒生的不满和批评，一些方士也逃亡而去。秦始皇严令追辑，将“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”此为“坑儒” 秦朝儒法斗争以法家大获全胜而告终。 二、从黄老无为到“独尊儒术” 武帝采取独尊儒术的背景及原因： 汉初统治者吸收了秦朝灭亡的教训后，文、惠、景三朝都奉行黄老之术，采取“无为而治”的统治政策。汉武帝继位后锐意进取，经营开拓，黄老之术已经不再适应中央集权制的要求了。需要更积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学地位迅速提升的契机。 （1）汉武帝时期边境不宁，土地兼并的问题困扰着西汉统治者，要求汉武帝进步加强中央集权。 （2）强大的西汉需要新的统治思想来维护专制统治。 （3）董仲舒改造后的新的儒学体系符合中央集权的要求。 三、独尊儒术 （一）董仲舒 董仲舒，西汉经学家，今文经学创始者，广川（今河北景县西南）人。其学说见于《春秋繁露》，另有《董子文集》传世。 汉武帝——“罢黜百家，独尊儒术” 公元前134年，董仲舒上《天人三策》，向武帝呈现了自己的儒学观念。 “《春秋》大一统者，天地之常经也，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——董仲舒《天人三策》 （三）独尊儒术的主要措施： 1、武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。 2、在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也设地方学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。 儒家经学独尊的标志： 一是，儒家经学由于官学的地位而得到广泛的传承发展，形成系统的知识体系和专门的学者队伍； 二是，儒家经学的实质精神