人類環境倫理信念的演進.pptVIP

人類環境倫理信念的演進 壹.動機 一.工業革命後,環境遭到劇烈迫害。要恢復舊有環境，污染防治及生態保護只是治標，了解及改變人類的環境態度才是治本之道。 二.建立環境倫理 人類永保安康(周昌弘) 三.永續發展的環境倫理(楊冠政) 四.邁向全球化的環境倫理 (楊冠政) 參.環境倫理信念的演進 一.人類中心主義 二.生命中心倫理 三.生態中心倫理 一.人類中心主義 (一)涵義 人類中心主義亦稱人文主義或人本主義,認為人類是萬物主宰,所有價值的來源和萬物的尺度(Eckersley,1992)?? (二)起源 1.普羅達哥拉斯: 人為萬物的尺度 2.阿奎納: 地球上只有人類具有智力,地球上所有上帝的創造物,必須接受人類的支配(Aquinas,1928) ? 3.懷特: 猶太基督教是最富人類中心主義思想的宗教(White,1967) (三).主要信念 1.人是自然的主人和所有人? 2.人類是一切價值的來源,大自然對人類只具工具性價值? 3.人類具有優越特性,故超越自然萬物? 4.人類與其他生物無倫理關係? 5.淺層生態學的人類中心信念? 6.人類中心主義的世界觀? 二.生命中心倫理 (一)涵義 主張尊重生命個體,並給予道德考慮,並認為只有生命本身具有價值，物種和生態系則無 ? (二)生命中心倫理的特徵 1.生命個體給予道德考慮 2.主張個體利益平等 3.動物個體論與生命個體論 (三)主要學者 1.辛格 2.黎根 3.史懷哲 4.泰勒 1.辛格:信仰十八世紀邊沁的功利主義學說,認為道德要求增加整體的快樂,減少痛苦,故倡導動物解放(1975),學說主要內容如下: (1)尊重能感受痛苦的動物動物與人類一樣有中樞神經系統，能感受外來刺激，我們不該認為動物無語言能力而不給予道德考慮 (2)基於利益平等原理,反對物種主義人類的平等是基於利益平等的原理，同時也應該作為人與其他物種間的道德基礎 2.黎根:認為生命主體都具有傳承的或天賦的價值,質得人類尊重,因此所有動物都應給予道德考慮(1983),其學說內容重點如下: (1)生命主體具有傳承價值值得尊重 任何具有意識的生命主體都具有傳承價值，值得道德者尊重 (2)強調權利的個體性 如果生命社區的成員獲得尊重時，生命社區整體亦獲得尊重。此觀點不同於環境論者。 (3)物種不具有道德權利 僅個體具備道德權利，物種不是個體，因此不具道德權利 3.史懷哲:認為每個生物都具有生存意志,人類正確的行為就是對每個有生存意志的生物給予道德尊重,故作尊重生命倫理學說(1964),其學說重點如下： (1)尊重萬物的生存意志 我們周圍的生物都是有生存意志的，應該表現出尊重，正像尊重我們自己的生存意志一樣 (2)對生命的無理傷害是違反倫理 尊重生命的倫理是道德的基本原則 (3)人類應關切動物遭受的痛苦 在任何狀況下，對其他生物的傷害和毀滅都是罪惡的 4.泰勒:其尊重自然倫理學說(1981;1986)是當代生命中心倫理學說中最完整的理論,包含三個部分: (1)道德者能把尊重自然作為自己的終極道德態度,須先了解生物有自身好處和天賦價值 (2)以生命中心自然觀解說和辯護尊重自然的態度 (3)倫理體系包含行為的基本法則、優先原理和美德的基本標準 三.生態中心倫理 (一)涵義 以生態系整體的觀點討論人與自然環境的倫理關係,並認為自然生態有自身的價值,應接受我們人類的尊重與道德考慮。（Desjardins，1993） （三）.主要學說 1.李奧波的大地倫理 2.奈斯與深層生態學 1.李奧波的大地倫理 (1)他認為個體是互依社區的成員,而大地倫理僅擴大社區的界限,包含土壤、水、植物和動物 (2)自然環境中其他種類的生命也有健康生存的權利是他的中心思想 (3).大地倫理內容 a.倫理延伸的順序 將社區的範圍擴大,包含土壤、水、植物、動物 b.社區的概念 擴大社區的範圍,改變人類角色,從大地的征服者改變為大地社區的成員和公民 c.生態良知 土地使用的倫理為經濟利己所控制,如果人類無內部價值觀的改變,倫理的改變是無法達成的 d.土地倫理的替代品 土地倫理已為經濟價值所取代 (4)大地倫理的科學基礎 a.達爾文演化論 人類倫理的發展有一定的順序 b.生態學 擴大社區的範圍和大地金字塔都是生態學的概念 c.哥白尼的地球學說 把地球當成一個家,家中的萬物關係密切的連結在一起 2.奈斯與深層生態學 (1)奈斯於1973年創立深層生態學,他認為深層生態學有異於一般的生態學 (2)深層生態