试论儒家法律思想对去和当代中国法律的影响.docVIP

试论儒家法律思想对过去和当代中国法律的影响 中华五千年文明源远流长，博大精深。而中国法律文化的历史长河也是波光粼粼、人才辈出。在中国的文化历史中，孔子的影响力或许无人能及，当今不仅在中国更在其他国家的“孔子热”、“儒学热”就说明了孔子和儒家文化的影响力啦。同样，儒家的法律思想是中国法律制度完善和发展的重要助推力。 中 国 的 古 代 法 律 道 德 伦 理 色 彩 异 常 浓 厚 ， 儒 家 思 想 在 秦 汉 以 后 一 直是 中 国 古 代 法 律 的 指 导 思 想 ， 法 律 自 身 也 成 为 儒 家 伦 理 道 德 观 念 的 一 种重 要 体 现 形 式 。 儒家的法律思想总括起来说，就是宗法人伦性或纲常伦理性，包括提出了一系列维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”等法律观点。以孔子为代表的儒家主张“为国以礼”，提出并建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。儒家在统治方法上主张“德治”，认为统治者如果能够“为政以德”，实行“德治”，人们就会心悦诚服地接受统治，即所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 “为国以礼”、“为政以德”的“德礼之治”所依托的是“圣人”、“贤人”，即所谓“为政在人”。 儒家轻法贱讼，提出了“以德去刑”和“无讼”的思想。强调“导之以德，齐之以礼”，虽然没有否认刑罚的必要性，但寄希望于“德化”与“礼教”。 儒家强调“重义轻利”，“义以为上”是他们的价值观。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”。 中国古代法律的儒家化自西汉武帝起，至唐代定型，经历了一个漫长的历史过程。一般都认为汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，似乎儒术之兴在汉武帝一举手间即告功成，瞬间成为中国古代的正统思想。而实际上自春秋战国以来在政治上就不得意的儒家，在经历了以法为治的秦帝国后，在汉初仍旧不受重视。直到汉武帝为儒学开放了上升空间后，儒学基于自身的特点以及统治者的需要等多方面因素，才渐渐得到恢复和发扬，到西汉末期才基本上确立了其正统的地位。儒家学说地位上升，对作为国家事务重要组成部分的法律制度、司法实践等方面产生了重大的影响，中国古代法律的儒家化进程自此开始。 如果说汉朝是儒家法律思想主导中国封建法律发展的开始，那么魏晋南北朝时期则是其活跃时期。这一时期的特点是:儒家思想开始对封建立法发生影响。其主要表现是“以礼入律”。而“以礼入律”在此阶段又主要体现在《曹魏律》、《晋律》、《北魏律》、《北齐律》四部法典中。从上述四部法典中，可看到儒家思想有几个方面被作为封建法典的普遍原则确立下来。这些原则是:《曹魏律》‘中的“八议制”，《晋律》中的“五服治罪制”，《北魏律》中的“官当制”和《北齐律》中的“重罪十条”。“八议制”、“官当制”反映了儒家等级特权的思想，它表明封建统治阶级在国家中占有特殊的法律地位。“五服治罪制”反映了儒家“孝”的伦理道德观念，而“重罪十条”的规定更是体现了儒家“三纲五常”思想在中国封建法律中的渗透，到后来它泣变为“一卜恶”的规定。这些原则影响了以后整个中国封建制法。 历史继续向后发展，时间来到了隋唐时期，这一时期可以说儒家的法律思想对中国传统封建法律的发展的影响达到了顶峰。用“德主刑辅”来概括这一时期的法律思想就有力的证明了儒家的仁政思想对法律思想的影响力之深。“礼”和“礼治”是儒家思想体系的理论基础。综观唐律的制定，是始于武德律，定于贞观律，完善于永徽律(即《唐律疏义》)。它在厉朝的编撰中，自始至终都是以儒家思想为指导原则的。以礼入法，立法结合成为这一时期法律制定的基本原则。同时，唐朝的法律解释也是一招儒家思想。尤其是《唐律疏议》较过去的释律都更为全面系统，因为其博引了《易》、《礼》(包括《周礼》、《礼记》、《仪礼》)、《诗》、《书》、《春秋》(包括《左传》、《公羊传》、《毅梁传》)、《孝经》、《论语》和《尔雅》等，几乎全部儒家经典。 纵向来说，儒家法律思想影响了整个封建历史时期的法律发展。同时，从横向来看，儒家法律思想对于法律中的司法审判实践和司法诉讼同样有着深刻的影响。 从西汉中期开始，以经注律的法律解释活动、引经决狱的司法现象蔚然兴起，拉开了以礼入律、儒法融合的序幕。 首先，“春秋决狱”是儒家法律思想被引入汉律的典型代表。“春秋决狱”是指利用儒家经典，特别是《春秋》作为司法审判的依据，董仲舒是主要倡导者，他在《春秋繁露·精华》中说：“春秋之听狱业，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”意思就是说要根据客观事实，追究行为人的主观动机，动机罪恶者即使犯罪未遂也不能免除其刑责，首恶者从重惩治，主观上无恶念者从轻处理。 其次，录囚制度。录囚是封建社会由皇帝或上级司法监察机关或专差官吏，对在押犯进行审录以及监督检查管理的一种制度。录囚制度化开始于西汉。录囚不