多续藏族传统信仰文化的调查和研究.pdf

一、多续人的汝都…………………………………………………………．67 二、多续人的搓巴卓………………………………………………………．69 三、多续人的结立局………………………………………………………．73 第二节大型姑恰基仪式和家庭姑恰基仪式…………………………………．75 一、大型姑恰基仪式………………………………………………………．+76 二、家庭姑恰基仪式…………………………………．……………………77 三、对姑恰基仪式的文化分析……………………………………………．78 第三节 多续地区的宗教遗存——以莫波罗本教遗迹为例…………………．78 第四节 多续藏族节日的文化内涵解读………………………………………．82 一、自然崇拜和神灵崇拜…………………………………………………．84 二、祖先崇拜………………………………………………………………．85 三、“搓巴卓”和“结立局”中的生命意识…………………………………．．88 第五节多续藏族节目的功能……………………………………………．……88 一、族群认同的凝聚功能…………………………………………………．89 二、教育功能………………………………………………………………．91 三、文化传承功能…………………………………………………………。92 四、心理调节功能…………………………………………………………．93 结 语…………………………………………………………………………………………………………．95 参考文献………………………………………………………………………………．97 致 射………………………………………………………………………………………………………．．102 研究生期间公开发表的论文…………………………………………………………104 万方数据 摘要 !曼曼曼鼍量鼍詈量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼蔓!鱼舅曼鼍曼曼曼曼曼曼曼皇I ：．一 一．————————I—I—曼I曼曼曼曼 多续藏族传统信仰文化的调查与研究 少数民族史专业硕士研究生 韩正康 指导教师 曾现江副教授 摘要 多续藏族是藏族的一个支系，其历史文化悠久，至少在唐代就已经分布在北 至大渡河南到西昌、东至小相岭、西至雅砻江的辽阔区域，现在主要分布在冕宁 县安宁河沿岸的惠安、城厢、哈哈、复兴、后山等乡镇和西昌市的月华等地，自 称“多续”，汉族称为“西番”，彝族称之为“沃榨”。多续人认为自己是一个 使用一种不同于其它语言的“地脚话”的族群，它与周边使用其它“地脚话”的 诸如纳木依、里汝或尔苏不同。同时，多续人从来不认为自己是一个民族，而是 与周边同样使用独特“地脚话”的族群及青藏高原上的人们一起构成了一个大的 民族一一藏族，并认为他们的远祖来自于现在的西藏或青海。他们以康巴地区较 为通用的德格话为“官话”， “官话”成为使用不同“地脚话”的族群之间最重 要的交际工具，也是各族群之间文化交流的载体。就多续人而言，他们能准确区 分哪些人是多续，那些人不是，同时，他们也能准确区分哪些人是藏族，哪些人 不是藏族，明确的“我者”与‘“他者”的边界，也成为多续人族群认同和民族认 同的边界。 在漫长的历史长河中，多续人经历了由强盛到衰落的过程，在这个过程中， 其居住地域逐步收缩，语言、建筑、服饰、婚丧、信仰等文化特征逐步变迁，但 我们依然能够在多续人的生活中看到其文化的独特性。其文化不仅保留了藏族远 古的宗教色彩，也逐步融合了一些其它民族的文化元素，其中受到汉文化的影响 尤其深刻。我们能够在现有的多续文化残存中感受到多续文化，特别是其古老的 信仰文化的印迹，这些文化印迹以多续人节日的祭祀为载体，折射出他们独特的 审美价值和信仰情感，也成为其与其它民族相互区别的一种行为边界，表现出其 独特的民族情感和族群意识。 本论文分导论和正文两大部分，其中导论部分从三个方面阐述了本研究的选 题缘由及研究的学术价值，学术界对多续藏族的研究现状，以及本论文采用的研 万方数据 西南大学硕士学位论文 曼曼曼曼皇鼍曼皇笪曼曼曼量曼曼皇曼鼍量舅鼍曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼璺曼曼I [皇曼曼量曼曼置皇蔓 究方法、理论及创新之处。正文共分三章，第一章依据大量的史料和田野调查是 第一手资料，对多续藏族的历史、文化以及调查地点的基本情况进行了较为详细 的的系统阐述。第二章依据调查材料考释了多续藏族信仰文化的多层次性，并对 多续藏族的神灵崇拜和宗教职业进行了系统介绍。第三章通过多续藏族信仰文化 遗存一一现存节日“搓巴卓”和“结立局”，以及祭祀中广泛采用的“姑恰基”’ 仪式的考释，对多续藏族的民间信仰仪式和崇拜活动进行详细记述，对其中的各 种信仰符号所蕴含的深层文化进行探视，全面介绍其中的宗教文化内涵。这部分 还以其现存的宗教遗迹之一的莫波罗本教