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浅谈日本的民间信仰 民间信仰处于各种民俗事象的基底，是和人们的思考方式、价值观、伦理意识等紧密相连的。本论文主要介绍何谓日本的民间信仰、日本民间信仰的分类，并通过民间信仰透视日本民族的精神世界。日本的民间信仰可分为祖灵、氏神、民间诸神、妖怪幽灵等，通过这些信仰可以看出，日本民族对神性、人性都有自己独特的理解，而这种理解也影响到他们对生活、文化等的态度。同时，本论文也对从民俗学的视角研究民族性这一方法做了简单的尝试。 关键词：民间信仰 民俗学 民族性 日本 日本民族是一个祭拜心理非常强烈的民族。不论是遇到灾祸时，还是在平常的日子里，人们都会求神拜佛，祈愿平安，寻求心灵的慰藉。世界各国的信仰大都是祭拜唯一的绝对神灵，而日本却是多种宗教现象并存。在日本，一个人会同时信奉神道、佛教、基督教等若干种宗教，而且这是非常普遍的现象[1]。而在这错综复杂的各种宗教现象中，处于基盘地位的却是日本的民间信仰。 日本的民间信仰体现了日本人固有的宗教意识，构成了日本人宗教意识的基础形态，民间信仰处于各种民俗事象的基底，是和人们的思考方式、价值观、伦理意识等紧密联系的。可以说，在思考日本人的生活、文化、心理等问题时，以及在理解近现代日本的生活和日本人时，民间信仰问题都是不可忽视的。在这些民间习俗、仪礼中隐含着庶民的精神世界，透过这些民间信仰可以把握住日本民族的精神脉络。 本论文主要介绍何谓日本的民间信仰、日本民间信仰的分类，并通过民间信仰透视日本民族的精神世界。 一、何谓日本的民间信仰 在日本，所谓民间信仰，是指在市镇、村落等地区平常百姓间流传着的信仰。基督教、佛教等有明确的教祖、教义，并组织起一定的教团，这叫做一般宗教。民间信仰虽然有与其相似的地方，但却超越了宗教宗派的限制，而由地区成员轮流主持信仰仪式，并举行各种各样具有地方特色的活动。这些活动有的以同族为中心举行，有的以地缘性组织或信仰集团为中心举行，也有的以户或个人为单位举行。一般宗教常常是以个人的宗教信仰为中心发挥作用的，与此相对，民间信仰常常是集团性的行为，并制约着集体内的所有成员。[2] 民间信仰与神社、寺院等宗教组织交织在一起，并构成神道、佛教等宗教信仰的下层基盘。不过，民间信仰中还包含了妖怪、附身、叫魂、占卜、符咒、禁忌等各种活动。可以说，民间信仰是杂乱无序、散乱流传在社会上的各种信仰现象的综合体，支撑着日本文化的底层，和人们的生活意识密切相关，从这一点来看，民间信仰是日本文化中不可忽视的极为重要的部分。 下面，我们从祖灵信仰、氏神信仰、民间诸神、妖怪幽灵等几方面来介绍一下日本的民间信仰。[3] 二、日本民间信仰的分类 1、祖灵信仰 先祖祭祀在日本国民的信仰生活中占据着非常重要的位置，日本的各种宗教都或多或少的和祖先崇拜相关。佛教的寺院也主要是依靠祖先供奉而和民众联系在一起的。先祖祭祀的对象一般是历代先祖的灵魂，有时也包括一族的始祖、先祖或故去的近亲等。不过，提到祖灵时，一般不包括死后不久、作为个人接受供奉的亲人的灵魂，所谓祖灵，是指历经一定的年月、已经脱离了死的污秽而变得清澈明净的先祖们的群体灵魂。 死者祭祀都有一定的年限，各地不统一，比较长的地方是33年，有时也以17、49、50年为限。这种以个人为对象的最后一次年忌叫做终忌。终忌仪式完毕之后，记着死者的人就越来越少，死者的遗体也渐渐消亡，一直被供奉着的死者就脱去了死的污秽而变得清澈，个人的灵魂也逐渐失去了个性，而融入到代代先祖的灵体之中，从而成为神或成为先祖。这种灵体是众多灵魂的融合体，被认为是一对男女的祖灵或祖神，永远守护着子孙后代和乡土。 先祖们的灵魂从死灵变为祖灵之后，并不离开生前所住的地方，而存在于不远的地方。海边的渔村里认为祖灵存在于海面水平线的不远处。不过，更为常见的说法是，祖灵存在于从村子里可以仰望到的秀丽山林里，而且，在每年固定的时间里，祖灵都会回来拜访子孙的家。清净平和的祖灵镇护着山林，也守护着子子孙孙的家业，这种信仰也引发出一种祖先神就是农耕神的观念，甚至正月的年神也被认为是祖灵。虽然佛教在日本极为盛行，但人死后要去西方净土、十万亿土等遥远国土的思想却并没有被广为接受，大部分日本人都认为先祖一直在自己的身边守护着自己，从这里也可以看出潜在于日本人内心深处的本民族的异界观。 在正月、盂兰盆节以及春秋的彼岸节时全国各地都会举行祭祀先祖的仪式。 自古以来，各家各户就把先祖的牌位放在佛坛或神龛里，时常供奉，到了盂兰盆节等祭祀祖先的时节，就举行自古流传下来的祖灵迎送仪式。农历7月1日或7日左右举行“开盂兰盆道”，除去从村子附近秀丽山峰的山顶或从墓地到村子的路边杂草。7月11日或13日左右举行“迎盂兰盆花”，把山野里的花（桔梗、黄花龙芽、千屈菜等）装饰在盂兰盆灵架上，据说，祖灵会乘着这些花来到子孙的家里，在日