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中国古典建筑中庭院的起源 班级： 姓名： 指导老师：胡斌 摘要：中国拥有悠久而灿烂的历史文明，在漫长的岁月里，从我们的祖先艰难地建造穴居和巢居、逐步掌握营造地面房屋的技术开始，我国的建筑得到了适宜的发展，渐渐形成了别具一格的中国古代建筑，而庭院设计正是为我国古代建筑增添异彩的一颗不可或缺的璀璨明珠。所以本文将简单阐明中国古典庭院形态的源起，对人们探索具有文脉特征的中国现代建筑具有一定价值。 关键词：中国古代建筑 庭院 在中国古典建筑发展伊始，建筑在外显的物化形式下如何揭示传达内隐的文化内涵便被一直重视强调。纵观我国建筑历史长河，宫殿、陵墓、祭坛、庙宇、衙署、宅邸、佛寺、道观等，都是由众多单体建筑组合起来的建筑群。不难发现，以群体组合为主要特色的中国建筑，不论官式还是民用，都运用了庭院的组合手法来达到各类建筑的不同使用要求和精神目标。人们对所在建筑群的生活体验和艺术感受，也只有进入到各个庭院内部才能真正得到。所以说，庭院是中国古代建筑群体布局的灵魂。 以群体组合为主要特色的中国建筑文化，非常注重平面布局的技术与艺术，把“庭院”作为中国传统建筑的空间核心与精髓，反映了中国特有的时空精神。而儒、道作为中国传统文化的两极，构成了中国庭院文化的一条基本线索。 李允鉌经过以孔子为表的先哲的努力已把这种居中向心的空间意识推向了顶峰,这中心”在后来就演变为群体组合空间中的庭院 图1 西安半坡“向心型”聚落遗址 图2 北京典型三进四合院鸟瞰图 随着时间的推移，儒家的时空意识在传统庭院形态的演变过程中逐步得到加强。陕西岐山凤雏西周建筑遗址为“一颗印”两进四合院形式，但仍可以看出它与商代庭院之间的继承与发展关系，环绕中庭的长屋向庭内紧缩，廊庑已经分化出室，旁加厢房，并与堂相连，从而形成前后庭院（2）。清代的北京四合院，经长期规范约束和建造技术的发展，具有明确的轴线中心秩序，丰富的空间变化，标志着四合院形制的成熟（见图2）。 人类的理性与感性是并存的。在中国古代建筑庭院的缘起方面，从思想上来看，如果我们把儒家“礼制”下的庭院形态发展归作理性的一极，那么道家思想在庭院中所体现的空间极轴便是非理性的一极。 道家的空间意识,以自然无为的“道”为尺度“, 万物万形,其归一也,由天乃一,一可谓无”,这里的“无”即是老子的“道”,老子说它“无状之状、无物之象,是谓恍惚”。因此道家的“天”主要是一个抽象而模糊的空间概念,可将此视为空间极轴。道家空间极轴的进一步发展即出现空间意识清晰化与自然化的双重特征。晋代阮籍说“山静而谷深,自然之道也”,这里的“道”,已是自然实体和具有“深”感的有形空间,嵇康的《赠兄秀才入军》中有“至人远鉴,归之自然,万物为一,四海同宅”一句,自然之形的空间与“宅”同一,刘伶则云“我以天地为栋宇,屋念为恽衣”,这种强烈的自然意识与空间意识,对中国传统建筑艺术的发展产生了深远的影响,这就是开始注重建筑、庭院与自然空间的交流,反映在视觉上,其空间特征是空、灵且渗透的,其表征是:轴线秩序弱化,庭院平面组合更趋灵活;通过庭院回廊、墙的泄漏将自然空间导入院内,突破庭院空间的封闭性。其机制是远借、俯借、借色等。南朝 齐 谢眺诗云“窗中列远岫,庭际俯乔林”,即运用框景,以庭院上空边界将远山、乔林引入庭院，此为远借；晋陶渊明云“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜”,借助庭中古柯,突破庭院的封闭感，此为俯借;南朝 陈 徐陵云“清雪带风斜,岂若天庭瑞”,即借自然之风、雪、雨以获得一种情致，此为借色。 建立于道家空间轴之上的内外空间渗透机制开辟了中国传统庭院的先河,使庭院空间具有了复合性特征,也蕴育了中国庭院独特的生命意识,审美意识。纵观《中国建筑史》所记述的史料,不难发现,西晋、南北朝时期的住宅庭院,基本延续了汉代包绕庭院的回廊形式,围墙上设有连排直棂窗,隋唐五代时期的住宅,仍常用直棂窗,回廊围绕庭院。围墙与廊院由于直棂窗的设置,不仅没有隔断庭院与自然环境的联系,反而更便于庭院内外的相互渗透,并为庭院空间的室内外化与室外内化提供了充分且必要的条件（见图3）。 图三 廊院的内外渗透 除了上述儒家和道家对中国古代建筑庭院的诠释，庭院的源起还应当考虑其实际功能和其对于人们的精神价值。庭院是屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间，它能营造出宁静、安全、洁净的生活环境，在功能上还起到交通联系、组织人流等作用。在易受自然灾害袭击和社会不安因素侵犯的古代社会里，这种封闭的庭院是最合适的建筑布局方案之一。此外，庭院式布局构成闭合而露天的庭院、天井可以起到改善良性气候条件和减弱不良气候侵袭的作用，还是房屋采光、通风、排泄雨水的必需，也是进行室外活动和种植花草树木以美化生活的理想解决办法。 中国古典建筑中庭院的出现，既是儒道家等思想的作用，也是人们生活需求的呼唤。庭院伴随着中国古典建筑的