第二西周的法律制度解决方案.ppt

第二章 西周的法律制度 (约公元前11世纪一一公元前770年) 周是生活在中国古代西部渭水流域的一个古老部族，商朝统治时期，周是商的一个属国。到周文王时期，周成为西部的一个大国。 公元前1027年，周武王会同许多小国和部族讨伐商朝,与纣王大战于牧野，一举灭商，建立了周王朝，因定都镐京，史称西周。 西周初年，统治者认真总结了商灭亡的经验教训，提出许多新的法制原则，对法律制度也进行了重要改革，对于中国法制的发展产生了重要影响。 第一节 周初法制的指导思想---- “以德配天，明德慎罚” 1、背景 牧野一战，七十万夷人前途倒戈，强大的商王朝倾刻之间土崩瓦解，这一历史事实使周朝的统治者在一定程度上认识到民心不可违背，民力不可抗拒。他们切实感到“天命靡常”“惟命不于常”。那么，如何保住天命呢? 西周初年的统治者提出“以德配天，明德慎罚” 的思想。 2、明德慎罚”思想的内容。 为谋求长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。 同时，为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。 这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之：因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 “德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。 “明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。 “德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。 3．“以德配天，明德慎罚”的思想的影响 “以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。 这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以伐纣的理论问题，而且为西周社会的发展确定了基本的方向。这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。 在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。 汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。 第二节 西周的宗法制、礼与刑 一、宗法制的由来及其根本原则 宗法制是以血缘关系为基础，嫡长子继承宗祧和政治权力以及分封庶子的制度。 宗法制的由来已久，在氏族社会后期，便有根据父系血缘维护家长世袭权力的传统。围绕着家长，按血缘关系来确定他们在家族或宗族的身份。在围家形成的过程巾，宗族血缘关系与国家制度相结合，统治者依据宗族血缘关系来分配政治权力，使亲者贵、疏者贱，使族权与政权合一，宗族与君统合一，形成一种以家族为本位的国家统治体系。 西周的统治者确立了一整套系统而完善的宗法制度。周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗，奉祀周族的始祖，是同姓贵族的最高旅长，又是天下政治上的共主。 周王的诸子和兄弟大多分封为诸侯，诸侯在其封国内称为国君，君位也由嫡长子继承，国君对天下是小宗，在兵本国则是大宗。 诸侯的诸子和兄第大多被分封为卿或大夫，其职位也由嫡长子继承，对诸侯是小宗，在其本家则是大宗。 卿大夫以下是士，其大宗小宗的关系，依此类推。在宗法制中，世袭的嫡长子称宗子，地位最尊。通过层层分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗小宗的宗法关系，同是又是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族，分封为诸侯，通过联姻，也纳入宗法体系。于是，在全体贵族内部，形成以周天子为核心，以血缘关系为纽带的等级森严的政治体制。“亲”“尊”合一’，“亲亲”“尊尊”的原则成为宗法制的精神支柱，从而成为周礼的根本原则。 二、周公制礼 1、礼的性质 礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。 礼原本是指祭祀用的一种器具，后来，人们将祭祀的仪式统称为礼。西周初年，相传“周公制礼”，即周朝统治者在