道教与环境保护.pptVIP

道教与环境保护 一、道法自然，阴阳平衡 道家思想认为：天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。 《道德經》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道教把生态环境的根源归为“道”，它是大自然生态的基础。道是大自然中一切天地萬物的化生者。 人与萬物是一体的，因此人应该尊重大自然，追求“天人合一”。 《黄帝阴符经》中写到：“圣人知自然之道不可违，因而制之”。人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极的作用。 老子说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。”正是老子这种海纳百川的气度与慈悲救物的心怀，开辟了道教亲近自然、善待万物的生态观。 二、贵生戒杀，万物共生 《度人經》：“仙道贵生，无量度人。”意思是：尊重生命，善待万物，珍惜一切的自然环境，人与自然和谐共处。 《感应篇》：“众善奉行，诸恶莫作”，在“众善奉行”的思想指导下。建立一个人与人之间的相互尊重、相互理解、相互宽容、相互谦让、相互谅解的“慈爱和亲”的理想社会。 《太平经》：“以教天下之人，助天生物，助地养形”。就是说普天之下，世间万物一齐生长，才是富足。对一个国家来说，能使万物齐备，才是真正的富国；如果自然界万物中有一半受到伤害，就是国运衰败之兆。 道教最基本的五戒中的首戒就是“戒杀生”；道祖老子则强调，只有“天地相合，乃降甘露”。《老君说一百八十戒》中对动物、植物、土地、水资源都提出了严格的保护措施：“不得杀伤一切物命”。“不得冬天发掘地中蛰藏虫物”。“不得妄上树探巢破卵”。“不得惊鸟兽”。“不得笼罩鸟兽”。“不得妄鞭打六畜群众”。“不得焚烧野田山林”。“不得妄伐树木”。“不得妄摘草花”。凡此种种，让人叹为观止，如此心存敬畏，方可“天人合一，风调雨顺”。 老子：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里，我们应从“常因自然”的角度正确地理解为天地无所偏爱，万物在天地间依循着自然的法则运行着，所以即便是圣人也应无所偏爱，而应任凭百姓自己发展，这不正体现了道家尊重生命个体和平等的旨趣吗? 三、追求理想生态环境 唐末杜光庭：《洞天福地嶽瀆名山記》，提出天上有三十六天，地上也相应有洞天福地，即五嶽、十大洞天、三十六洞天、七十二福地等。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。 道教追求的人生目标是长生成仙和体道合真，其人生境界是美好的天国和人间仙境。出世较早的洞天是昆仑山，随后“五岳”相继崛起，并逐渐形成大小46 洞天和72 福地的人间仙境。 李白有诗曰：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”栖碧山上有道教宫观，所以他的诗是洞天福地仙境般的写照。从自然生态保护的角度来说，道教的洞天福地就是最早的自然生态保护区，这是道教为人类生态自然环境保护所做的示范区域。 四、追求社会公平 《道德經》：“天之道，损有余而补不足。”人应该效法天地之道，对万物“利而不害”，辅助万物生长，增进和维护自然的价值，而不应该违背自然的本性，破坏和毁灭自然的价值。“損有餘而補不足”的思想反映道教追求社会公平，特別是贫富差距。 《太平經》中“承负观”：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过謫，连傳被其災，故前为承，后为负也。负者，乃先人负於后生者也。”“承负”观指出我們今天耗尽下一世代人赖以生存的资源，是不公平的。 五、信仰践行 保护环境，从我做起 * * *