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浅论散文实与虚之间的关系 【内容提要】散文能否虚构？这已经是个老问题了。围绕这个问题，散文界展开的集中讨论，仅近年来就有好几次，但讨论的结果却始终见仁见智，莫衷一是。有的论者在分析解读大量中外散文作品的基础上指出：真实地表现自我、以及自我所能感知到的客观世界，是散文最重要和最基本的特征，是散文区别于小说的最后疆界，因此，散文不允许任何虚构，否则，它就失去了自身的特质，同时也就失去了存在的理由。但是有人认为散文既然是文学的一种，那么，它就应当和其他文学样式一样，享有虚构的权利，可以通过虚构来丰富自身的艺术表现力，那种散文不能虚构的说法是陈腐落后的，只能束缚散文的繁荣与发展。正所谓众说纷纭，本文就散文的纪实性与虚构问题两方面关系进行浅显论述。 【关键字】散文 记实性 虚构 关系 神韵 散文作为一种散行书写，鲜有“体式”的文学样式，它与小说的最终区别，就在于前者重在“真实”，而后者意在虚构。如果散文一旦可以像小说那样随心所欲地编织故事，来去自由地塑造人物，那么，它便不仅解除了自身底线性的叙事规约，而且完全破坏了读者的心理期待和接受前提。 在这种情况下，散文还有什么理由在文学的家族里自立门户呢？显而易见，相比之下，那种散文允许虚构，但要基本真实的观点，更值得我们重视，因为它既给作家留出了创造的空间，又坚持了散文的本质个性，使散文变得左右逢源。当然，这种观点仍有不足之处，这就是，它没有沿着既定的思路，进一步指出实现散文的允许虚构和基本真实，又需要遵循怎样的规律？又有哪些具体特点？而这恰恰是我们应该做深入辨析的。 随着商品经济的发展，年轻人的兴趣发生很大的转移，文学受到了冷漠，散文却一支独秀。五四新文学运动中，小说、诗歌和戏剧也是力作杰出，很多作品风靡一时，为什么只有散文在文学低迷的时候，被当代读者接受，甚至可以说，在当代文学发生危机时，散文曾经支撑起人们对文学的信心。这样的现象耐人寻味，这究竟是什么原因？ 1、随着商品经济的发展，人们的兴趣发生了转移，散文以贴近人生的亲切，赢得了读者的心。五四运动中涌现的散文，时过境迁，但是文章的真实情感，依然使人感动，使人共鸣。在非虚构的前提下，我认为写好散文应该具备情、知、文。情就是真情，知就是智慧和知识，文就是文采、文体，是作者有个性的表达方式。 2、散文的创作不同于小说、戏剧、诗歌等其他体裁的创作，通过对生活的概括、集中以及在此基础上的虚构为特征的，而散文则是以选材的纪实性为基本原则的。对此，周立波同志曾说，“描写真人真事是散文的首要特征”。 3、中国古代散文创作情况，古代散文的创作无不是遵循“纪实性”这一原则的。从唐宋散文八大家到明清的笔记，这些都可以说明这一点，而正是这些作品在具有文学价值的同时，还给后任研究当时的历史提供以史学方面的证据。可见，散文的纪实性原则是不容质疑的。 4、散文选材的特点，制约着散文作者一般要用第一人称去写。而散文中的第一人称又不同于小说中的第一人称。小说中，第一人称“我”，并不是作者自己，即便明显地有作者的影子在里面，也不能把作品中的“我”同作者划等号。而散文则不同，散文中的“我”就是作者本人，直接面对广大读者的散文作者，其思想、感情、品格、情操，在文章中体现得更充分、更真实，因此，散文更能体现“文如其人”的特点，更容易受到读者的喜爱。 散文是一种主体性很强的文学样式，它所表现的主要是“我”所感受和认识的大千世界，这便决定了散文的基本真实，主要是一种主体的真实，内在的真实，也就是说，它的或叙事、或描写、或议论都必须承载和传递作家真实的情感、理念乃至体验，在这方面，散文来不得半点儿虚假，否则，它就难免矫情和作态之嫌。 而散文的允许虚构，在我看来，可以理解成：作家为了丰富作品的审美表现力和艺术感染力，而对客观事物和事件所进行的必要的增减、调整和合理的渲染、想象。为此，在散文创作的过程中，所有这些增减、调整和渲染、想象，都必须有益于突出和高扬作家主体的真实，而不是伤害乃至解构这种真实，要注意一下几点： 1、现实生活，特别是其“人、事、物、景”，构成了“实生活”的主要内容。散文在表现“实生活”时，要像历史学家那样：如实记写，真实反映，摒弃虚构，取信后世。在这个层面上，作者所做的是生活运动。 2、“情感”，是“人”在现实生活中因受到某种触动从而所引发的一种“生理—心理”的感情流波。所谓“七情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，即是。它超越了“实生活”而开始进入了“精神”层次。在这个层面上，作者做的是情感运动。 3、“性灵”作为“个我”生命存在的个性、性格。它比上述单纯“情感”要复杂得多，往往是在复杂中见“统一”，多重组合中保持“本色”。写出“自我”的全部个性或性格，见出“自我”的神情、气韵，是散文创作一种较高的境界。在这个层面上，作者做的是性灵运动。4、心灵是性情的堂