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武备志-明-茅元仪 武备志-明-茅元仪.txt举得起放得下叫举重，举得起放不下叫负重。头要有勇气，抬头要有底气。学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。人生三难题：思，相思，单相思。 武备志-明-茅元仪（摘抄） 孙子 先为敌人不可胜我之形，以待敌人可胜之形而乘之。 自己制胜之形，可以知而为之；若敌人无可乘之形，则d不可必为也。 因其所处之地，而恃度其远近险易广狭之形。既度其地，即量其强弱多寡之人力焉。既量其力，即用其机械变诈之术数焉。惟有数斯可称敌而不弱矣，惟相称斯可求胜而不负矣。 此胜兵之节制，有必胜之形。其视败兵之无制，若以镒之重，称铢之轻，而不相侔也，败兵反是。故胜兵之与人战，若决积水于千仞之溪，而其形不可测也。 自迂途而去，而以所利者诱人，使之贪恋，则我虽后人而发，得以先人而至。 智者之虑事，见利而虑及其害，遇害而虑及其利，杂于利害如此。但见以所害参所利，则事务可伸；以所利参所害，则患难可解，而使民安业也。 庸常之将，守一而不知变者，渭勇战而必于死者，可设伏以杀之；临敌而必于生者，可掩袭而掳之；性之忿速者，可陵侮以致其来；性之廉洁者，可诟辱以激其出，性之仁慈爱人者，惟恐杀伤士卒，可烦苛以扰之。 处军之法有四，相敌之法有三十二。自绝山依谷，至伏奸之所，皆处军之法。自近而静者，至必谨察之，皆相敌之法也。 兵不贵多，惟无刚武轻进，但使足以并其力，料其敌，取胜于人而已。 投兵士于危地而无所往，則自然死战而不为奔走，其力必尽，其心不惧矣。 为客者人深，则众心专一。人浅则众心漫散，是故去国越境而师，本危绝之地也。然有衢地、重地、轻地、围地、死地之别焉。吾于散地则使之一心，轻地则使之连属，争地则疾趋其后，交地则谨守以待，衢地则厚币结交，重地则掠野继食，圮地则进途弗留，围地则塞阙激士，死地则示之不活，使奋击求生。若兵情，在围地，则思御敌，不得已则思奋斗，过陷于危则从吾之计，故当随九地以为权变也。 诚知九地而征伐大国，则其兵众不得会聚，且威加于敌，则其邻交不得相合，彼既不得争交于天下，则不养成天下之权力，可以伸己之私，而兵威加于敌国矣。 诛其事，责成所事也。若敌人盍辟有隙，则必速入之，先夺其所爱之便地粮食，而不与相期焉。践守常法而不妄动，又随敌变化而无常形，以是决战事而可以胜敌矣。 盖主不可因怒兴师，将不可因愠致战。必其合于利而后动，否则当止矣。何也？怒可复喜，愠可复悦。若因怒而兴师以亡国，则不可复存矣；因愠致战以杀众，则不可复生矣。故明主慎之，良将警之。 吴子 交兵接刃而胜乎人者，比守较之为易；坚壁固垒而胜乎人者，比战较之为难。 吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中、伏烧层之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。”兵战之场，乃止尸之地。言必死也。坐于漏船之中，伏于烧屋之下，示以必死。使敌之智者失其谋，勇者失其怒。吾能奋勇以受敌而无败也。 司马法 凡兵之用众用寡，或胜或不胜。兵欲利而不言利，甲欲坚而不言坚，车欲固而不言固，马欲良而不言良，众欲多而不自多，此皆未得战道者也。 六韬 人已有势而又借国柄以益之。是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。国本在权柄，若借人国柄，是舍其本而徒治其末也。 兵之所以胜之术，在乎我者宜密，无使其知而通，而吾又不可不知彼之机而速乘之也。 以智谋勇利而利天下者，天下之人，自以智谋勇利肩之；若以智谋勇利害天下者，天下之人，必闭之而不敌矣。何也？“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。” 诛及于大则威，赏及于小则明，用罚详审，则三军顺从。 闻敌之情，则思议之；见敌之情，则思图之；知敌之情，则思困之；辨敌之情，则思危之。“故善战者不待张军，善除患者理子未生，善胜敌者胜于无形，上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也，设备于已失之后，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫神于必克，用莫善于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。失先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪，循阴阳之道，而从其候；当天地盈缩，因以为常，物有死生，因天地之形。故曰，未见形而战，虽众必败。善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰，无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃，故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？失将，有所不言而守者，神也，有所不见而视者，明也，故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。” 三略 士卒同心，则我能以全取胜，而敌之莫我当者，亦全因乎此矣。 尉缭子 敌人分险而守，其心不欲战；敌人与我挑战